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  • Aug 30 Thu 2007 11:42
  • 斷網

留不住的時光
掩飾不了的驚惶

在這個框框
沒有目標的闖

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歸去

也無風雨也無晴

罷了罷了

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如果沒有記錯的話 這是大二那一年的中文週 純粹捧捧場買的一本書
但我就只在半夜看過那麼一次 如果有人問我內容是什麼 我答不出來 但我的確是看過的
至於為什麼會重新提及這一本書 那就要歸因於最近複習了留言版的所有過去式
剛好又湊巧的是 這本書就這樣出現在我的眼前 在我沒有特意去找尋之下
套一句老掉牙到爆炸的台詞 這就是緣份啊~~~~~~~~

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唐 張籍 寄東平李司空師道
君知妾有夫,贈妾雙明珠。
感君纏綿意,系在紅羅襦。
妾家高樓連苑起,良人執戟明光裏。
知君用心如日月,事夫誓擬同生死。

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我真的很不希望第七單元是最後一個單元啊…
當星星知我心開始的時候 就是我離開台視八點檔的時候了!
不過這燒餅歌要是真的做完~那戲好像也該演完才行

                                    
明太祖一日身居內殿食燒餅,方啖一口,內監忽報國師劉基進見,太祖以碗覆之,始召基入,禮畢。
帝問基曰:「先生深明理數,可知碗中是何物件?」

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今天吃火鍋的時候 聽到這首歌的前奏 我就知道我很熟
可是很熟為什麼想不起來他的名字 一直要到副歌才發現呢?
因為曾經很熟悉的部分 現在說起來卻已經是陌生
再過一陣子 可能不只是陌生 而是遙遠遙遠的記憶了...

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  • Apr 04 Wed 2007 22:28
  • 離騷

帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。
攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。
皇覽揆余初度兮,肇錫餘以嘉名:
名餘曰正則兮,字餘曰靈均。
紛吾既有此內美兮,又重之以修能。

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昨天從鹿港回來之後,陳大小姐要我把她的作業稍作修改,
跟她要了她寫的東西來看之後,差點沒昏倒,
完全不能相信這是一個中文大四生寫的東西。
題目是秋思 她寫的內容是
中秋月圓夜,食材放火燒,人們圍爐坐,歡樂徹雲霄。

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  • Jul 28 Fri 2006 21:37
  • 出走

如果可以 好想
離家出走
尋找 那片天空

不再 眷戀逗留

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湖 南 長 沙 馬 王 堆 漢 墓 , 是 中 國 考 古 學 史 上 最 引 人 注 目 的 重 大 發 現 之 一 。 馬 王 堆 三 號 墓 所 出 帛 書 、 竹 木 簡 , 自 I974年 開 始 整 理 考 釋 , 二 十 餘 年 來 已 經 在 海 內 外 學 術 界 產 生 了 廣 泛 的 影 響 。 其 中 帛 書 《 周 易 》 是 其 中 一 項 極 珍 貴 的 內 容 , 除 了 卦 序 卦 名 和 今 本 有 異 , 以 及 多 了 < 二 三 子 問 > 、 < 要 > 、 < 易 之 義 > 等 諸 篇 , 其 所 有 的 < 繫 辭 > , 也 收 有 很 多 今 本 所 沒 有 的 文 字 。 了 解 帛 書 , 絕 對 是 進 一 步 研 究 《 周 易 》 的 階 梯 。
長沙馬王堆漢墓《帛書周易》出土後.經過專家學者多年精心考證詮釋,1984年在《文物 》上公開發表六十四卦經文。同時發表張政糧《帛書六十四卦跋》和於蒙亮《帛書周易》(1984) 引起海內好極大關注《帛書周易》研究.成為熱隊鄧球拍《帛書周易校釋》(1998)、張立文《帛書周易註釋》(1992)韓仲民《帛易略說》(1997)是第一批學術研究成果。事隔10年之後,帛書周易傳文開始發表, 陳鼓應主編《道家文化研究》第三輯(1993),第六輯(1995),朱伯昆主編《國際易學研究》第一輯(1995)公開發表《帛書易傳釋文》共有《二三子問》、《系辭》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》六篇。從此張岱年、饒宗頤、嚴靈峰、朱伯昆、張政良、李學勤、余敦康、張立文、陳鼓應、廖名春等紛紛發表論文,掀起《帛書周易》研究新高潮。邢文《帛書周易研究》(1997)是第一部學術專著,對《帛書周易》的內容、結構、成書年代,卦序特點、學術淵源等問題都作了論述。《帛書周易》的出土,是20世紀易學史上的劃時代事件.在海內外的學術影響將與日俱增 。
長期以來,人們一直認為《易經》是一部占筮之書,而作為《易經》的解說和詮釋,《易傳》則是一部講義理、講哲學的著作。但孔子在帛書《要》篇裡說:「幽贊而達乎數,明數而達乎德」,「贊而不達於數,則其為之巫;數而不達於德,則其為之史。」可見,孔子認為《易經》一書包含「贊」、「數」、「德」三個由低而高的層面。《易經》不但是一部占筮之書,也是一部「德義」之書、義理之書。《綜考》進一步順著這個線索將人們的視野引到了一個新的天地,提出了一個前所未有的新見解,這就是在《周易》傳承史上,存在今義、古義之爭。

 

易學史
晉唐易

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那一首歌 是什麼
旋律還在耳邊 輕輕哼
話語不如色彩來得 繽紛
是那樣 真誠
一句詞都想不起的 歌聲

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天台宗和華嚴宗判教比較
五 時 八 教

天台宗 的 判 教 為 五 時 八 教 。
五 時 , 是 將 釋 迦 一 代 說 法 分 為 五 個 時 期 , 即華 嚴 時 、 阿 含 時 、 方 等 時 、 般 若 時 、
法 華 涅 槃 時 。五 時 是 就 說 法 對 象 的 根 機 利 鈍 而 建 立 的 。並 就 上 述 五 個 時 期 所 說 之 法 , 分 作 化 儀 四 教 和 化 法 四 教 二 類 。
化 儀 , 是 指 釋 迦 說 法 所 用 的 儀 式 和 方 法 , 有 頓 、 漸 、 秘 密 、 不 定 四 種 。

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聽說是要作這一張照片上的第一部份 but我個人還搞不太清楚要作什麼
簡單提供一個大陸網站 資料很全的~~不過是簡體字~~
梁祝
http://paper.udn.com/udnpaper/POE0014/94402/web/

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我承認我一整個就是亂作阿
應該任何形式的都可以吧@@

第一場


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打字打的有夠累...腰酸背痛Orz
左肩一整個僵硬

5-2 音訓->集大成者:劉歆「釋名」

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格義佛學:
以佛教以外的教法來解釋佛教的義理,這是早期中國學者理解佛教的一種主要方式,通常是據老莊思想以解釋佛教的般若思想。如以老子的「無」比附般若的「空」。「格義」雖是一種誤解,但卻也是印度佛學轉化為中國佛學的必要過程。
六家七宗:
東晉時期高僧大德對般若性空有不同的解釋所產生的不同派別。
1.六家:本無宗、心無宗、即色宗、識含宗、幻化宗、緣會宗。

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雖然我有拍照 但是我懶的上傳...明天上完行政學回來再找資料作解答
申論(1.2題選1 3.4題選1作答)
1.恆春地區的平埔調、台東調的性質與藝術化發展情形
2.<六月田水>'<一隻鳥仔> 的背景關係與發展
3.傳統藝人藝術成就對現代創作表演有何啟示?

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抗壓性之低的此刻,
良心上給予高度的譴責。
當初堅持到哪裡去了,
一時的挫折就逼得我退縮敗逃。
以為走的是一條康莊大道,

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胡扯亂聊 難免牽扯出一些過去
與A聊天時 提到某些事情 轉而問B
又由B的談話之中 看到一種熟悉
在msn視窗的切換 再度回到了A的框框
冰冷的空氣 幾度C

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如果記憶像風
我情願它 輕輕吹過 無蹤
池塘畔 嬉戲兒童 露出笑容
無慮的輕鬆

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