- Jun 01 Thu 2006 20:06
瘋狂世界->突然想到的一首歌
- Jun 01 Thu 2006 00:13
我哥根本是個搞笑藝人XDDDDD
作者 genius17 (這個人一點都不宅) 看板 P_genius17
標題 奇摩交友真的會審查資料耶
時間 Wed May 31 21:40:29 2006
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標題 奇摩交友真的會審查資料耶
時間 Wed May 31 21:40:29 2006
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- May 27 Sat 2006 21:04
生涯導航
問題太多 弄到我頭都暈了
| 下表的分析，即是您在生涯興趣檢核中，對「人群」、概念」、「實物」三項偏好，與「思考」、「情感」、「行動」三項習慣的喜歡程度。 | |||||||||||||||
| 偏好 | |||||||||||||||
|
|||||||||||||||
| 習慣 | |||||||||||||||
|
- May 27 Sat 2006 19:47
懷舊已經成了一種習慣（有更新照片）
- May 27 Sat 2006 19:43
科達大飯店下午茶
- May 27 Sat 2006 02:15
我想到了小公主
- May 26 Fri 2006 06:14
天亮說晚安
- May 24 Wed 2006 02:24
因為覺得思想史很煩
- May 24 Wed 2006 02:18
元亨利貞網
姓名測試_當然是我的 之前好像有PO過...不過無所謂啦 再來一次
http://www.china95.net/sm/
天格-> 11(木)
人格-> 21(木)
地格-> 25(土)
- May 22 Mon 2006 18:55
話說我好像說今晚
湖 南 長 沙 馬 王 堆 漢 墓 ， 是 中 國 考 古 學 史 上 最 引 人 注 目 的 重 大 發 現 之 一 。 馬 王 堆 三 號 墓 所 出 帛 書 、 竹 木 簡 ， 自 I974年 開 始 整 理 考 釋 ， 二 十 餘 年 來 已 經 在 海 內 外 學 術 界 產 生 了 廣 泛 的 影 響 。 其 中 帛 書 《 周 易 》 是 其 中 一 項 極 珍 貴 的 內 容 ， 除 了 卦 序 卦 名 和 今 本 有 異 ， 以 及 多 了 ＜ 二 三 子 問 ＞ 、 ＜ 要 ＞ 、 ＜ 易 之 義 ＞ 等 諸 篇 ， 其 所 有 的 ＜ 繫 辭 ＞ ， 也 收 有 很 多 今 本 所 沒 有 的 文 字 。 了 解 帛 書 ， 絕 對 是 進 一 步 研 究 《 周 易 》 的 階 梯 。
長沙馬王堆漢墓《帛書周易》出土後．經過專家學者多年精心考證詮釋，1984年在《文物 》上公開發表六十四卦經文。同時發表張政糧《帛書六十四卦跋》和於蒙亮《帛書周易》（1984） 引起海內好極大關注《帛書周易》研究．成為熱隊鄧球拍《帛書周易校釋》（1998）、張立文《帛書周易註釋》（1992）韓仲民《帛易略說》（1997）是第一批學術研究成果。事隔10年之後，帛書周易傳文開始發表， 陳鼓應主編《道家文化研究》第三輯（1993），第六輯（1995），朱伯昆主編《國際易學研究》第一輯（1995）公開發表《帛書易傳釋文》共有《二三子問》、《系辭》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》六篇。從此張岱年、饒宗頤、嚴靈峰、朱伯昆、張政良、李學勤、余敦康、張立文、陳鼓應、廖名春等紛紛發表論文，掀起《帛書周易》研究新高潮。邢文《帛書周易研究》（1997）是第一部學術專著，對《帛書周易》的內容、結構、成書年代，卦序特點、學術淵源等問題都作了論述。《帛書周易》的出土，是20世紀易學史上的劃時代事件．在海內外的學術影響將與日俱增 。
長期以來，人們一直認為《易經》是一部占筮之書，而作為《易經》的解說和詮釋，《易傳》則是一部講義理、講哲學的著作。但孔子在帛書《要》篇裡說：「幽贊而達乎數，明數而達乎德」，「贊而不達於數，則其為之巫；數而不達於德，則其為之史。」可見，孔子認為《易經》一書包含「贊」、「數」、「德」三個由低而高的層面。《易經》不但是一部占筮之書，也是一部「德義」之書、義理之書。《綜考》進一步順著這個線索將人們的視野引到了一個新的天地，提出了一個前所未有的新見解，這就是在《周易》傳承史上，存在今義、古義之爭。
長沙馬王堆漢墓《帛書周易》出土後．經過專家學者多年精心考證詮釋，1984年在《文物 》上公開發表六十四卦經文。同時發表張政糧《帛書六十四卦跋》和於蒙亮《帛書周易》（1984） 引起海內好極大關注《帛書周易》研究．成為熱隊鄧球拍《帛書周易校釋》（1998）、張立文《帛書周易註釋》（1992）韓仲民《帛易略說》（1997）是第一批學術研究成果。事隔10年之後，帛書周易傳文開始發表， 陳鼓應主編《道家文化研究》第三輯（1993），第六輯（1995），朱伯昆主編《國際易學研究》第一輯（1995）公開發表《帛書易傳釋文》共有《二三子問》、《系辭》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》六篇。從此張岱年、饒宗頤、嚴靈峰、朱伯昆、張政良、李學勤、余敦康、張立文、陳鼓應、廖名春等紛紛發表論文，掀起《帛書周易》研究新高潮。邢文《帛書周易研究》（1997）是第一部學術專著，對《帛書周易》的內容、結構、成書年代，卦序特點、學術淵源等問題都作了論述。《帛書周易》的出土，是20世紀易學史上的劃時代事件．在海內外的學術影響將與日俱增 。
長期以來，人們一直認為《易經》是一部占筮之書，而作為《易經》的解說和詮釋，《易傳》則是一部講義理、講哲學的著作。但孔子在帛書《要》篇裡說：「幽贊而達乎數，明數而達乎德」，「贊而不達於數，則其為之巫；數而不達於德，則其為之史。」可見，孔子認為《易經》一書包含「贊」、「數」、「德」三個由低而高的層面。《易經》不但是一部占筮之書，也是一部「德義」之書、義理之書。《綜考》進一步順著這個線索將人們的視野引到了一個新的天地，提出了一個前所未有的新見解，這就是在《周易》傳承史上，存在今義、古義之爭。
易學史
晉唐易
- May 20 Sat 2006 16:27
生日輪迴
- May 19 Fri 2006 16:38
思想史（期末）
天台宗和華嚴宗判教比較
五 時 八 教
天台宗 的 判 教 為 五 時 八 教 。
五 時 ， 是 將 釋 迦 一 代 說 法 分 為 五 個 時 期 ， 即華 嚴 時 、 阿 含 時 、 方 等 時 、 般 若 時 、 法 華 涅 槃 時 。五 時 是 就 說 法 對 象 的 根 機 利 鈍 而 建 立 的 。並 就 上 述 五 個 時 期 所 說 之 法 ， 分 作 化 儀 四 教 和 化 法 四 教 二 類 。
化 儀 ， 是 指 釋 迦 說 法 所 用 的 儀 式 和 方 法 ， 有 頓 、 漸 、 秘 密 、 不 定 四 種 。
五 時 八 教
天台宗 的 判 教 為 五 時 八 教 。
五 時 ， 是 將 釋 迦 一 代 說 法 分 為 五 個 時 期 ， 即華 嚴 時 、 阿 含 時 、 方 等 時 、 般 若 時 、 法 華 涅 槃 時 。五 時 是 就 說 法 對 象 的 根 機 利 鈍 而 建 立 的 。並 就 上 述 五 個 時 期 所 說 之 法 ， 分 作 化 儀 四 教 和 化 法 四 教 二 類 。
化 儀 ， 是 指 釋 迦 說 法 所 用 的 儀 式 和 方 法 ， 有 頓 、 漸 、 秘 密 、 不 定 四 種 。
- May 18 Thu 2006 03:01
通俗＆曲選題目（＋資料）
1.請以1970-1980年代校園民歌為例，申論文藝創作和時代思潮的關係。
參閱通俗（上）P75
紅字部分為網路資料
整個70年代﹐將台灣「再中國化」與「現代化」的意識型態格局。這因而是政權重新建立主體性的過程；「莊敬自強、處變不驚」的說法所映照的正是一個模糊但掙扎著想要破繭而出的主體形象。相應地，民歌與校園歌曲運動「唱自己的歌」、「唱這一代中國人的歌」的說法何嘗不是如此？這種極為類似的論述結構，促發了政權對民歌與校園歌曲的興趣：對政權來說，民歌與校園歌曲無論在詞曲意識型態上或是對群眾的號召、動員能力上，都令人心動。但是，這次政權並未大張旗鼓、張牙舞爪地想強行一口吃下，而是採取從旁協助、樂觀其成的態度。於是，當1979年中美斷交此一對政權造成強力衝擊的歷史性時刻來臨時，相應地，著名的校園歌曲「龍的傳人」也「自然而然地」挺身而出，成為此一時期激勵民心、維護政權正當性最最有力的宣傳工具！
70年代的民歌與校園歌曲運動是戰後台灣最重要的音樂主體性展現
參閱通俗（上）P75
紅字部分為網路資料
整個70年代﹐將台灣「再中國化」與「現代化」的意識型態格局。這因而是政權重新建立主體性的過程；「莊敬自強、處變不驚」的說法所映照的正是一個模糊但掙扎著想要破繭而出的主體形象。相應地，民歌與校園歌曲運動「唱自己的歌」、「唱這一代中國人的歌」的說法何嘗不是如此？這種極為類似的論述結構，促發了政權對民歌與校園歌曲的興趣：對政權來說，民歌與校園歌曲無論在詞曲意識型態上或是對群眾的號召、動員能力上，都令人心動。但是，這次政權並未大張旗鼓、張牙舞爪地想強行一口吃下，而是採取從旁協助、樂觀其成的態度。於是，當1979年中美斷交此一對政權造成強力衝擊的歷史性時刻來臨時，相應地，著名的校園歌曲「龍的傳人」也「自然而然地」挺身而出，成為此一時期激勵民心、維護政權正當性最最有力的宣傳工具！
70年代的民歌與校園歌曲運動是戰後台灣最重要的音樂主體性展現
- May 17 Wed 2006 02:31
卡到音
心情雜記 (3)