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打完一種懶得打第二種
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http://gb.chinabroadcast.cn/3601/2004/09/07/109@292260.htm
：「堂堂大元，奸佞當權，開河變鈔禍根源，惹紅巾萬千。官法濫，刑法重，黎民怨。人哭人，鈔買鈔，何曾見？賊作官，官作賊，混賢愚，哀哉可憐！」紅軍的聚眾為亂導火線是蒙古政府對漢人南人加重壓迫和歧視。元末以來，政府不修水利，造成黃河決口，弄得人民流離失所，田野荒蕪，漕運中斷，鹽場沖毀。元朝政府不得不於至正十一年強徵汴梁、大名等十三路農民共十五萬人，在二萬戌軍的監督下，重開黃河故道。此外由於元朝統治者的揮霍浪費，造成財政惡化，於是決定用變更鈔法來搜刮民脂民膏。「開河變鈔」，弄得民不聊生。就這樣，到了紅軍之亂爆發前夕，社會上怨聲載道，再也忍受不住這種剝削和壓迫的苦痛了。當生活無以為繼，生存面臨威脅的時候，反也許還有生路，不反恐怕只有坐以待斃吧。
二、元末民亂
1. 初起：在這個段落的講述中，課文裡已將方國珍、張士誠、劉福通、徐壽輝、陳友諒、明玉珍等元末群雄作了介紹，在此不再贅述。這部分就輔助資料二的閱讀，希望學生從理解紅軍系統與非紅軍系統(方國珍、張士誠)的起兵，有何不同？唯一需要在上課中花點時間講述的是紅軍系統的起源。白蓮教是元末流行於民間的秘密宗教，韓山童是白蓮教的教魁，以救世明王自居。利用開河的時機，他派教徒在治河民工中活動，宣傳「彌勒佛降生，明王出世」，天下將要大亂，光明就在眼前。同時暗地裡鑿了一個獨眼石人，預先埋在黃陵崗附近的黃河故道上，然後到處散布謠言說：「石人一隻眼，挑動黃河天下反」，等到沿河民工挖出這個獨眼石人後，個個驚詫不已，以為預言真的應驗了，消息傳開，加入反叛軍的人愈來愈多。劉福通與韓山童等人密謀起義，被縣官發現，將韓山童抓住正法，其妻楊氏與其子韓林兒聞風逃走。劉福通則糾合黨徒正式起兵，以韓林兒為小明王。因為劉福通的號召，同時起兵的還有郭子興、李二、趙均用等人，他們活動的地區以淮水流域為中心，屬紅巾北派。彭瑩玉、徐壽輝等在南方發動反叛，南方彌勒教徒紛紛響應反元，接受其領導，活動地區以漢水流域為中心，從徐壽輝到陳友諒及明玉珍，屬紅巾南派。紅軍系統與非紅軍系統到底有何不同？
從發給的資料中，我們可以發現：基本上紅軍系與非紅軍系的差別，在於紅軍系有政治目標，有民族思想，他們要恢復趙宋的漢人政權，和蒙古政府無法妥協，勢不兩立。非紅軍系統便不同了，起事的動機是個人的，無原則，也無終極目標，蒙古政府招撫的條件合適就投降，不滿意再背叛，每反覆一次，地位就更高，地盤就更擴大，向蒙古政府討價還價的本錢也愈大。
2. 民變的擴大：元末群雄起義，雖然各有一個起義的根據地，各有一個活動的勢力圈，但這個勢力圈並沒有一個固定的範圍，實際上他們常是到處流竄的。他們和官兵作戰互有勝負，往往此勦彼竄，此伏彼起，所以發展情勢是錯綜複雜，十分混沌。從至正十四年到十六年，何以民變形勢如火如荼的全面擴大？除了元兵已嚴重腐化外，元順帝聽信了哈麻的讒言，解除了脫脫的兵權，哈麻將脫脫鴆死，又引導順帝玩樂，前方的士氣遭受嚴重打擊，以後元朝統帥乏人，調度無方，民變隨之全面擴展。
3. 白蓮教成為反元力量的核心：南派紅軍的開山始祖彭瑩玉在淮西一帶秘密傳教，傳布彌勒佛降生的教義。北派韓家，幾代以來都是白蓮教會首，燒香結眾，很得一般農民的信仰。到韓山童接手後，宣傳天下要大亂了，彌勒佛降生，明王出世。這兩派在起兵之後，目標相同，都要推翻這個政府，信仰相同，都指出一個新的光明前途，就混而為一了。教徒用紅巾裹頭，時人稱為紅巾、紅軍，因為燒香拜佛，又稱為香軍，所奉的偶像是彌勒佛，也叫彌勒教，宣稱明王出世，又叫明教。我們可以問問學生：參加明教的農民，何以愈來愈多？教區愈來愈大？白蓮教何以成為搏聚反元力量的核心？明教徒相信黑暗就要過去，光明就要到來，所以有勇氣，有力量敢於鬧革命。而且同教的人，互助合作，有錢出錢，有力出力，就算有人被捉去坐牢，大家也出錢幫忙打官司。中國農民從來只有被政府剝削，被官吏虐待，被地主奴役的份，現在有這麼一群人，互相關心，又有組織的保護，患難見真情。而社會的動亂，宗教也提供人們一項精神寄託，因此農民入教的就愈來愈多，明教教區的範圍愈發擴大。再者，元人監視甚嚴，反元活動只有藉著秘密宗教進行，白蓮教於是成為摶聚反元力量的中心。
三、朱元璋的崛起與強大
1. 時代背景：如前所述，元末的社會旱災、蝗災不斷，加上瘟疫，老百姓生活無以為繼，苦不堪言。一個村子一天裡死去了幾十個人，家家死人，天天死人，幾天下來，人煙寥落，雞犬聲稀，顯出一片淒涼黯淡的景象。
2. 朱元璋的生平：朱元璋是濠州鍾離人，父名朱世珍，母親陳氏所生四子，元璋行三。在那樣的一個旱災、蝗災的時代，濠泗一帶也發生大瘟疫，父母兄死了三個人。當時元璋十七歲，孑然一身，孤苦無依，最後只好到皇覺寺為僧。之後皇覺寺中缺乏食物，他便出外遊方乞食，顛沛流離，遊蕩三年後，又回寺中。此時郭子興起兵濠州，元璋便往投軍。郭子興看他相貌魁武，便把他派在帳中做了一員親兵。元璋對待子興，忠心耿耿，每逢作戰，都是勇往直前，深為子興愛重。子興便將他的養女馬氏嫁給元璋為妻，於是軍中稱「朱公子」。從朱元璋的投軍成為郭子興帳下的一名親兵，到郭子興死後，朱元璋掌控郭軍，進而掃平群雄，沈韓林兒於江，將元政府攻滅，造成元人北走，然後底定雲南，統一天下。這之間朱元璋有何過人之處？何以在陳友諒最強，張士誠最富的形勢下，他能夠脫穎而出？問問學生，讓學生就所發給的資料三(儒生勸獻策於朱元璋的事實，鄱陽湖之役的經過、明討伐元的戰略、明史卷三太祖本紀三、討元檄文)想想上述的問題，請他們回答，再加以講述分析。
3. 成功因素
(1) 軍紀嚴明，深得民心：在朱元璋獨當一面後，李習、陶安建議朱元璋：「不殺人、不擄掠、不燒房屋」，有別於其他的軍隊。朱元璋也以「建立嚴格紀律，做到嚴格訓練，才能建功立業，大家有好處」來告誡軍隊。北伐時，再三申明紀律，告諭將士「戰爭的目的不止是攻城掠地，重要的是推翻這個壞政府，解除人民的痛苦，所經地方和打下的城子，不可亂殺人，不可搶財物，不要毀房屋，破損農具，勿殺耕牛，勿掠人子女，如今是堂堂正正大軍以前的作風都得改掉，如有收留下的遺棄兒女，父母親戚來討，得立即付還，不可措勒，壞了名氣。」這樣的軍隊紀律，相較於其他的軍隊，當然容易得到人民的認同，多了親附的力量。
(2) 循序漸進，策略得宜：處在南北紅巾軍之間的朱元璋，在郭子興死後，成為這支反元軍的統帥，按照徽州老儒朱升「高築牆，廣積糧，緩稱王」的建議，穩紮穩打。朱元璋也採取屯田的措施，派諸將在各處開墾，且耕且戰，幾年功夫，軍食夠了，便明令禁止徵收寨糧，人民負擔減輕，足食足兵。又編派民兵，農時則耕，閒時練習戰鬥，作為維持地方安寧的力量，抽出正規軍專門進攻作戰。如此把戰門力量和生產力量合而為一，此為朱元璋的成功奠基。除了這樣的基礎外，再論及戰略。就當時的情勢，東南鄰方國珍，南鄰陳有定，兩人皆志在保土割據，無遠大企圖。東面的張士誠最富，西鄰的陳友諒最強，因之軍事上對東南採守勢，西北線採攻勢。拿張士誠與陳友諒比：陳友諒軍隊最精銳，疆土最廣，野心最大。張士誠所占地方是糧食產地，又有魚鹽之利，人口眾多，最為富庶，對待大將大臣是有福同享，誠懇寬大，弟兄肯為他賣命。友諒野心大，慾望高；士誠性遲重，心寬厚。一個進取，一個保守。陳友諒派人和張士誠相約東西夾攻朱元璋。朱元璋單獨和劉基協商對策，決定的戰略，一為同時作戰，東西兼顧；一為先迅速集中，全力看準敵人弱點，作致命一擊，再回師對付另一線。可以問問學生：這兩種戰略，何者可行？為甚麼？前者兵力一分，以陳、張的結合，朱元璋必敗無疑。後者的考量，則有先後緩急。再問問學生：先攻陳還是先攻張？以兵力論，陳強張弱；以士氣言，陳驕張餒；水軍陳多張少，所以主敵是陳友諒，張士誠是配角，只要打擊陳軍，造成一次大勝利，張軍勢孤，連進攻都不可能了。再以朱元璋、陳友諒對決的關鍵性戰役鄱陽湖一役，以陳軍軍力之強(號稱六十萬)，船艦之高大，皆非元璋所能及。但朱元璋以小船的靈活採取火攻，又有經驗豐富的幕僚，作戰勇敢的將士，有源源不斷的後方補給，以寡擊眾，打敗多疑的陳友諒。在南方勢力未討平前，朱元璋不與北方為敵，遙遵韓林兒，北方是元軍與劉福通紅軍的對決。等南方底定後，朱元璋背離紅軍系統，打敗紅軍，前尊後叛，是權謀，也是策略。之後討伐元軍，沒有採常遇春的戰略，直取大都，而是先取山東，撤掉大都的屏風，回師下河南，斷掉它的羽翼，進據潼關，佔領它的門戶，軍事要點都拿到了，再進圍大都。這樣穩紮穩打的戰略，終於討滅元軍。
(3) 以民族革命為號召，目標正確：朱元璋深懂得宣傳的好處，北伐前由宋濂起草檄文公告天下。這篇檄文對朱元璋的成功，是一大助力。貫穿這篇宣傳文告的中心思想是甚麼？代表的是那一家的思想內涵？它何以能撼動人心，有著相當大的影響？這都可以讓學生想想。這篇宣傳文告其實是朱元璋幕僚中儒生系統的傑作，代表儒家的正統思想。它明白的揭舉「驅逐韃虜，恢復中華」的口號，使北方人民明白大軍北伐的意義，以民族革命吸引漢人，打動儒生士大夫，解除北方官僚地主對紅軍的恐懼心理。至於蒙古人、色目人只要他們願意認同中國這個政權，加入中國文化系統，就是中國人民。這篇宣傳文告，使北方儒士大夫放心，因為他們不再是被毀滅的對象。北方的農民也明白，朱元璋的軍隊是為了恢復秩序，安定人民的生活，官吏也可不用害怕，只要投降就可保全性命。蒙古、色目人也不像以前那樣死命作戰，只要願為臣民，就可得到保護。除了蒙古貴族和皇族外，全都被宣傳撼動了，投降的、放下武器的、倒過槍尖殺韃子的，一天天加多，北伐軍因此得以順利進軍，打走元人。在此可以進一步的問學生：何以北方的儒生士大夫、官僚地主階層在這篇文告發表後，會改變與朱元璋的對立進而接受。這就必須再指出一個問題：朱元璋的起義是民族革命還是社會革命？當元末紅軍初起時，北方討伐反元軍的是怎樣的成員？元末蒙古軍隊已經腐化，無法作戰，真正和反元軍作戰的是各地的官吏地主募集的義兵和民兵，也就是說這種對抗，其實是漢人與漢人的對抗。這些人有的怕紅軍不放過他們，有的要保家產，為著自己的身家性命才肯拼命。朱元璋初屬紅軍系統，但在討伐張士誠所發表的檄文中，已一腳踢開紅軍，罵紅軍「兇謀」、「放火」、「殺人」，尤其是殺戮士大夫。他自己建立新系統來爭取地主士紳的支持，士大夫的同情擁護。而在儒生的建議、獻策下，他的目標也漸漸轉變。討元時更具體的指出他和紅軍不同，他是為了討代胡虜而用兵，並非要對付地主儒生。朱元璋的革命性質由社會革命轉為民族革命是儒生(多為江南地區)的影響，但也使得北方的儒生地主認同他。
(4) 得儒士的擁戴，人才鼎盛：就前面三項成功因素的分析，很明顯的，背後都有儒生的影響在。亦即朱元璋成功的最重要原因是儒士擁戴、幕僚人才多。朱元璋知道養士的重要：士人書讀的多，主意也多，只要禮遇他，他就會為你死忠效力。老百姓大都服讀書人，所以養士還可以收服人心。他每佔領一個地方，就要訪求士人，軟硬兼施，羅致幕下。所以他的幕僚多，儒士為其效力獻策，這是他成功的主因。在此我們也可問問學生：那朱元璋是衷心的信用這些儒生嗎？讓學生想想，不用馬上回答。等到後面論述明太祖大興獄案的時候，再提出來讓他們回答。
四、朱元璋的施政與雙重人格
1. 施政
(1) 建國號明，定都南京：課本並未說明建國號明及定都南京的原因，但老師有必要講述。或許可以先問學生，歷朝國號的來源為何？考量定都的因素有那些？中國歷朝國號的來源，或封地(如宋)，或封號(如隋、唐)、或物產(遼、金)，而明朝國號的考量，則在於滿足紅軍及儒生兩個系統。定國號明，在於取得紅軍的認同，表明不與紅軍作對；同時也告訴紅軍，明王在此，正統在此，無須再作掙扎。此外「明」者，朝「日」夕「月」，是光明的象徵，而以陰陽五行的考量，明起於南方，「明」者光明，為火德。這樣的儒家、陰陽家思想的解釋，也使得儒生信服。至於定都的考量，有國防的因素，有經濟的考量。定都南京最重要的考量是經濟的：第一，江、浙有長江三角洲的大穀倉，是絲織工業、鹽業的中心，南京則為集散地。所謂「財賦出於東南，而金陵為其會」。第二，吳王時代奠定的宮闕，不願輕易放棄，且如另建都城，又得重加一番勞費。第三，從龍將相都是江淮子弟，道地的南方人，不願意離開鄉土，因此定都南京。既然定都南京主要是經濟的考量，那就國防而言，南京是否適合當首都？如果不適合，既定都於此，那國防上空洞如何彌補？讓學生想想，藉此引出明太祖封建諸王的政治安排，其實主要是軍事的考量。(封建諸王這個問題，不在本單元講述之範圍，不再細論。)。
(2) 施行仁政：課本中提及太祖成就帝業後愛護百姓，為賢明的皇帝，一方面猜忌臣僚，為專制的暴君。在此我們只簡略的介紹其愛民的措施如：注重吏治，慎選清廉之士，出任地方首長，對於廉吏，或遣使慰勞，或不次擢用；而嚴懲貪吏，地方官吏貪酷害民的，許人民到京師陳訴，貪贓至六十兩以上者，梟首示眾，並剝皮實草。此外勸課農桑，興修水利，減輕稅負，下令人民土地種植桑麻木棉，教授栽培法，多重棉花的，免收賦稅，農民衣食皆得自給自足。
(3) 恐怖統治：前面曾問過學生：朱元璋是衷心的信用這些儒生嗎？朱元璋在起義的過程中採用了儒士們的建言，利用豪紳巨室的合作，以孔孟儒術理論粉飾，來建立自己的基業；儒生也利用朱元璋的軍力，幫助建立新朝代，在新政權下繼續維持幾千年來的傳統秩序、習慣和文化，以貴人役使賤人，富人剝削窮人，有知識和有武力的結合起來，統治不識字和種田的人，來保持豪紳巨室的既得利益。如朱元璋的想法，這些儒士、豪紳巨室若不為其所用，必有其他的投靠者，對他不利，在起事的過程中需要藉助他們，建國後也將他們納入官僚體系。但朱元璋的出身畢竟與這些臣僚們的出身背景不同，兩者存在著緊張性，在其即帝位後，衝突便浮現出來。廢宰相、興獄案、辱朝臣，就在這樣的背景下發生。明代政權的維持建立在流血屠殺、酷刑暴行的基礎上，這個時代，這種政治，確確實實是恐怖統治。
(a) 廢宰相：在朱元璋崛起的過程中，一直防範部下將官和儒士交結。而胡惟庸幹練有為，有魄力、有野心。十年的宰相，大權在握，門下故舊僚友隱結成一股龐大的力量。這樣的力量，對於喜歡獨裁、攬權的明太祖，當然是個威脅。許多年的爭執、磨擦，相權和皇權的對立，最後衝突表面化了。朱元璋有軍隊，有特務，失敗的當然是文官。藉胡惟庸的勾結海盜謀反一事，株連了三萬人，乘機整肅異己。胡惟庸被殺，罷去中書省，廢宰相，實行君主專制獨裁。講述到這裡，可以讓學生回想一下在明朝以前，歷朝皇權、相權的關係如何？有怎樣的發展趨勢？當然學生也可以從發給的輔助資料四中得到解答：在中國的政治體制裡，自秦代置相後，即存在有皇權與相權的緊張關係。隨著歷史的發展，所呈現的發展趨勢是：皇權不斷提升，相權不斷下降，宋太祖趙匡胤削弱了宰相的職權，集權君主；明太祖廢宰相，更是根本取消相權，獨裁專制更加徹底。緊接著我們可以問學生：少了宰相的分憂解勞，或者說少了相權的制衡，對政治將造成怎樣的影響？皇帝集大權於一身，西方諺語：「權力使人腐化，絕對權力絕對腐化。」一個人的思慮，總是很難周延，再加上少了相權的制衡，施政就很難不出問題，黃宗羲在其明夷待訪錄、置相篇中提及：「有明之不善治，自高皇帝罷相始也。」誠為佳論。明太祖是有能力的人，施政考量尚難週全，那如果是一個庸懦的國君、只圖貪樂的國君，情況又會如何？明顯的，大權將會旁落，親近天子的人有機會竊取大權，明代宦官的為禍嚴重，即是肇因於此。
(b) 大興獄案：如前所述朱元璋以出身背景的差異，和臣僚集團的衝突終於浮現。再加上太子早逝，太孫幼弱，疑忌大臣不可信託，因此屢興大獄，胡惟庸案株連三萬多人，藍玉案株連一萬五千多人，空印案、郭桓案，死者不在少數。昔日的功臣宿將如李善長、宋濂、劉基、徐達均未得善終，就連親侄朱文正、義子李文忠也難逃一死。真正是「狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國滅，謀臣亡。」和漢高祖劉邦是一樣的德性。除了藉故大興獄案，整肅異己外，明太祖也屢興文字獄，臣民因一字一句而獲罪。在趙翼的二十二史劄記中(資料四)明太祖屢興文字獄的狀況，我們可以問問學生：看到這些恭維、諂媚明太祖的字句，明太祖何以怒殺這些人？明太祖興文字獄的背後，有著怎樣的衝突？明太祖信用文士，武臣不滿。以張士誠原名張九四，「士誠」之名為文士所取，而孟子一書有言：「士誠小人也。」武臣指出這是文士對張士誠的譏諷，同時指稱現今文士也是這樣的心態，看不起明太祖。而明太祖的出身，陳年往事，對他而言是一個抹不掉的過去，誰都不該去揭這個痛處，臣民當然也知避諱，奈何明太祖的善於聯想、猜忌，如光(光頭)、生(音似僧)、尚、釋、法坤(音類法)等，皆犯譏訕，輕者譴謫，重則誅戮，臣民動輒得咎。
(c) 陵辱朝臣：太祖規定臣僚覲見，必須跪對。臣下偶有失旨，隨時在殿廷上施加廷杖。廷杖抄襲自元朝，更變本加厲，當廷杖打大臣，習以為常。想想宋朝士大夫地位之高，宋神宗想處罰一臣，大臣以「士可殺，不可辱」抗議，神宗徒歎奈何！明朝大臣文士地位之低落與所受的折辱，與宋朝士大夫之受到禮遇真是不可同日而語。此外明太祖為偵伺臣僚，成立特務網錦衣衛，窺伺大臣的隱私。在資料五中有兩則明史的吳琳傳與宋濂傳中的記載，問問學生，這兩段記載，有何意涵？宋濂以文辭經術受知為侍從，性格誠謹，太祖對他還不放心，派人偵察他的私生活。吏部尚書吳琳已退休回鄉，太祖仍派人偵伺。不管大臣小臣，現任官、卸任官都在被偵伺之列。臣僚的尊嚴何在？
2. 對朱元璋施政的解釋：在此我們可以提醒學生想想：何以朱元璋對百姓厚寬，對臣僚卻實施恐怖統治？學生也許可以從前面的講述、討論中，理解到這裡面隱含著階層間的對立，但心理學家也試著從心理分析的層面來解釋這個現象：朱元璋幼年是個聰明和敏感的孩子，有支配他人的慾望。其後經歷飄流艱苦的生活，包括父母雙亡，髮沙門和遊方乞食，投入紅軍後，劉邦的布衣稱帝事實，給予他極大的鼓勵，由於過人的才略膽識，極端的堅忍和勤奮工作，終至成功。即位後，所採取的政策是極端嚴厲的，用殘酷的手段來達到鞏固君權的目的。他除了集中全力獲得和鞏固權力外，其所追求的是更大的目標，權力只是一必須的手段，太祖的目標是成為仁德天子，這個期望非其能力所能及，他一生都在做不可能做到的事，所以「憂危積心，日勤不怠」，可是他從未面對此一事實，而不自覺的偽裝自己。這種偽裝是他最不能忍受的事，故他迫切需要心理的投射。而他童年為僧、遊方乞食、甚且被迫為盜、賊的經歷，似乎是其一生難以抹滅的污點，他想要將它擦拭乾淨，卻總難以忘懷。太祖被潛意識的需要驅使，認為四週的人都是偽裝忠誠，伺機奪取政權，所以嚴刑重罰，產生恐怖政治。而太祖出身寒微，深切了解民生疾苦，所以積極為百姓興利，消極則為百姓除害。
五、命題與評量
1. 史載元末一位謀士對當時情勢的分析，提出一個策略，後來依之執行，頗見成效。其主要意見為：「愚聞取天下者必有一定之規模，…今之規模，宜北絕李察罕，南併張九四，撫溫台，取閩越，定都建康，拓地江廣，進則越兩准以北征，退則畫長江而自守。夫金陵古稱龍蟠虎踞，帝王之都，藉其兵力資財，以攻則克，以守則固，百察罕能如何哉！」據此和史實，回答下列問題。
(1) 謀士獻策的對象是誰？ 罅劉福通 舐朱元璋 竺張士誠 竽陳友諒。
(2) 他建議定都的地點是今天的何處？ 罅洛陽 舐開封 竺杭州 竽南京。
(3) 此議提出時，他們正面對怎樣的情勢？ 罅元朝末年政治腐敗，民族壓迫嚴重，漢人、南人亟思反抗 舐元末群雄並起，既與元政府作戰，群雄之間也充滿矛盾 竺元政府覆滅在即，已非群雄對抗的目標，而群雄爭戰，儼然形成南北兩大勢力 竽元朝已撤離中原，天下一統已十分明朗，必須思考如何收拾殘局，重建新朝。]
(4) 他在策略中提出的發展方向是怎樣的？ 罅先南後北 舐先東後西 竺先北後南 竽先西後東。
〈說明：此題為史料分析題，學生若能明瞭元末群雄爭奪的情勢及明太祖戰略的運用，當能回答此問題。〉
2. 黃宗羲在〈明夷待訪錄〉中有云：「古者不傳子而傳賢，其視天下之位，去留猶夫宰相也。其後天子傳子，宰相不傳子，天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補救，則天子亦不失傳賢之意。宰相既罷，天子之子不孝，無與為賢者矣，不亦傳子之意而失者乎？」請仔細閱讀，選出正確的解說 罅這是一段關於君權與相權兩者關係的論述，主要是指出相權的重要性 舐這段論述的主旨是天子應如何任用宰相，宰相應如何忠於天子 竺他贊同明初的罷相，主要理由是宰相權勢太大將會牽制天子的施政，造成政治紊亂 竽這段論述應與明初罷相之事有關，他顯然認為罷相的影響是很不好的 笈他的這段論述已觸及中國傳統政治的核心部分。
元代社會的黑暗現實在元散曲中也時有反映。劉時中的[北正宮·端正好]《上高監司》（前套）描寫了元代大旱之年災區人民的痛苦生活和悲慘遭遇。對當時社會的黑暗腐敗進行了深刻地揭露和無情的批判。歷來研究者對其評價甚高，稱其為具有強烈現實主義精神的作品。如第三首揭露富家商趁火打劫的罪行「殷實戶欺心不良，停塌戶（大批屯糧人家）瞞天不當，吞象心腸歹伎倆，谷中添秕屑，米內插粗糠，怎指望他兒孫久長。」第六首描寫災民家破人亡，妻離子散的悲慘遭遇：「遭時疫無棺活葬，賤賣了些家業田莊。嫡親兒共女，等閒參與商，痛分離是何情況！乳哺兒沒人要，撇入長江。」
描繪得如此真實而悲慘，揭露得如此深刻而憤慨，具有強烈的批判性。
另有無名氏作於元末的[正宮·醉太平]《失題》一曲是一篇討伐元代統治者的檄文：「堂堂大元，奸佞專權，開河（治理黃河）變鈔（改變錢鈔）禍根源。官法濫、刑法重，黎民怨。人吃人，鈔買鈔，何曾見？賊做官，官做賊，混賢愚，哀哉可憐！」寥寥數語，切中時弊，故當時「自京師以至江南，人人能道之」（陶宗仗《南村輟耕錄》卷二十五）。
元散曲中這類直接揭露現實黑暗，反映民生疾苦的作品並不多，正是因為這一點使許多研究者對它評價不高，不少人認為元散曲的成就不如元雜劇，因而不重視對散曲的研究。
不能單純依據是否反映了民生疾苦來評判作品。元雜劇與元散曲分屬不同的體裁，有著各自不同的特點。雜劇劇本屬敘事文學，須通過具體生活事件來表現生活，散曲屬抒情文學（體），更適合抒發作者的內心情感。元代不少作家既創作雜劇，又創作散曲，他們的創作似乎有這樣的分工，用雜劇去表現他們對現實生活的認識、評價，用散曲來表現自己的內心感情。我們要研究元代文學，要研究元代作家，就必須從兩方面入手。從雜劇中可以更多地瞭解到元代社會的真實面貌，而從散曲中可以更多的瞭解到元代文人的特殊心態。
106、鸚鵡曲.農夫渴雨 馮子振
年年牛背扶犁住，近日最懊惱殺農夫。稻苗肥恰待抽花，渴煞青天雷雨。〔么〕恨殘霞不近人情，截斷玉虹南去。望人間三尺甘霖，看一片閒雲起處。
〔寫作背景〕此曲由農夫眼中看出，口中說出，這種設身處地，直接反映農家生活與農民的思想情緒的作品，在整個元人散曲中誠屬不多，難能可貴。因詩人體察農夫生活的艱辛，理解他們的心願，才能對他們有如此真誠的同情。
〔註解〕
扶犁住：把犁為生。住，過活，過日子。
最：正。
懊惱殺：非常懊惱。
恰待：正要，剛要。
渴煞：十分渴望。
玉虹：彩虹。俗諺：「晚霞日頭朝霞雨。」截斷玉虹，即謂殘霞無情斷雨。
甘霖：好雨。
〔譯文〕年復一年在牛背後耕作扶犁，近日裡可使農夫懊惱之極。稻苗肥壯正等著楊花吐穗，苗都要枯死了，卻是響晴的天不下一絲雨。可恨蒼天不顧人們渴雨的急切心情，讓殘霞把要下雨的白虹衝斷，雲朵向南飄去。農夫們注視著那片白雲，盼望能在人間降下三尺好雨。
223、喜春來 張養浩
路逢餓殍須親問，道遇流民必細詢。滿城都道好官人。還白哂，只落的百發滿頭新。
〔寫作背景〕天歷二年（1329），關中大旱，饑民相食。朝庭又一次特召張養浩為陝西行台中丞。已辭官歸隱的他，八年之內，朝廷曾七次徵召，「皆不赴」。為解民災患，這一次他卻立即登車就道，行前「散其家之所有與鄉里貧乏者」「到官四月未嘗家居，止宿公署，夜則褥於天，晝則出賑饑民，終日無少怠。」這支小令所寫就是作者在陝西賑災的情形。
〔註解〕
喜春來：原作共九首，無題。這裡選的是第三首。
餓殍：亦作「餓莩」，餓死的人。
哂：微笑。
〔譯文〕路上碰到餓死的人要親自過問，道上遇到流離失所的難民一定要仔細問詢。滿城百姓都說我是個好官。我還笑自己，只落得滿頭的白髮新。
社長排門告示：但有的差使無推故。這差使不尋俗。一壁廂納草除根、一邊又要差夫。索應付。又言是車駕，都說是鑾輿，今日還鄉故。王鄉老執定瓦台盤，趙忙郎抱著酒葫蘆。新刷來的頭巾，恰糨來的綢衫，暢好是妝么大戶。
〔耍孩兒〕瞎王留引定火喬男女，胡踢蹬吹笛擂鼓。見一彪人馬到莊門，正頭裡幾面旗舒： 一面旗白胡闌套住個迎霜兔，一面旗紅曲連打著個畢月烏，一面旗雞學舞，一面旗狗生雙翅，一面旗蛇纏葫蘆。
〔五煞〕紅漆了叉，銀錚了斧，甜瓜苦瓜黃金鍍。明晃晃馬鐙槍尖上挑，白雪雪鵝毛扇上鋪。這幾個喬人物，拿著些不曾見的器仗，穿著些大作怪衣服。
〔四煞〕轅條上都是馬，套頂上不見驢。黃羅傘柄天生曲。車前八個天曹判，車後若干遞送夫。更幾個多嬌女，一般穿著，一樣妝梳。
〔三煞〕那大漢下的車，眾人施禮數。那大漢覷得人如無物。眾鄉老展腳舒腰拜，那大漢那身著手扶。猛可裡抬頭覷，覷多時認得，險氣破我胸脯!
〔二煞〕你身須姓劉，你妻須姓呂。把你兩家兒根腳從頭數。你本身做亭長耽幾盞酒，你丈人教村學讀幾卷書。曾在俺莊東住，也曾與我餵牛切草，拽犋扶鋤。 〔一煞〕春採了 俺桑，冬借了俺粟，零支了米麥無重數。換田契強秤了麻三秤，還酒債偷量了豆幾斛。有甚胡突處? 明標著冊歷，現放著文書。
〔尾〕少我的錢差發內旋撥還，欠我的粟稅糧中私准除。只道劉三、誰肯把你揪撮住， 白甚麼改了姓更了名喚做漢高祖!
【註釋】
社長：猶今之村長、甲長。古以二十五戶為一社。排門：挨家挨戶。但有：所有。推故：藉故推托。一壁廂：一邊。索：必須。車駕：本指配齊馬匹的車乘，舊時因為不敢直接稱呼天子，就以車駕作為天子的代稱。鑾輿：皇帝的坐車，也被作為天子的代名詞。鄉人不懂得這一套，所以對時而說「車駕」、時而稱「鑾輿」感到奇怪。 王鄉老：及下句的趙忙郎 ，都是元曲對鄉村人慣起的名號。鄉老：村老。忙郎：田舍郎。瓦台盤：粗陶製作的食盤。刷：用石粉抹刷織物， 使之潔白光 滑。糨：用米汁漿洗衣服， 使其平直挺括。暢好是：真是，實在是。妝么：裝模作樣。王留：元曲對村中窮漢慣起的名字。火：同「伙」。喬男女：不三不四的人。喬：惡劣，虛假。胡踢蹬：胡亂、胡鬧。一Р：一隊。匹頭：同「劈頭」， 當頭。 舒：飄展。「白胡闌」句：指月旗。胡闌：本為「環」的諧音。迎霜兔：舊傳月亮中有白兔搗藥。所以月旗上畫一個白環 (代表月亮)，裡頭再畫月兔。「紅曲連」句，指日旗。曲連，本為「圈」的諧音。畢月烏：本指二十八宿中的畢星，這裡指烏鴉。舊傳太陽中有三足烏，所以日旗上畫一個紅圈象徵太陽，裡頭再繪三足烏的形象。雞學舞：指朱雀旗， 代表南方的七 宿。狗生雙翅：指白虎旗，代表西方的七宿。這裡繪作飛虎的形狀。蛇纏葫蘆：指青龍旗，代表東方的七宿。這裡所謂「葫蘆」，其實是「玄甲之圖」，即河圖的一種。錚：鍍亮。甜瓜苦瓜：實指金瓜錘，一種儀衛器械。馬С：實指朝天鐙，一種依仗器具。 「白雪雪」句：一種宮扇。「轅條」句：驢賤馬貴，鄉下人拉車不常用馬，故此稱奇。轅條：連接車與駕車牲口的木架。套頂：當作「套項」，牲口頸上的軛木。天曹判：廟裡的判官。這裡指皇帝的侍衛。遞送夫：指為皇帝執物服侍的太監。 多嬌女：指宮女。施禮數：行禮。覷：看，察看。那身：同「挪身」，移動身子。猛可裡：猛然。須：當是。根腳：根底，底細亭長：秦代十里設一亭，主管者為亭長。劉邦曾做過沛縣泗水亭長。「你丈人」句：劉邦的岳父呂公並未教過村學，這是作者的附會。拽犋：拉犁耙耕作。犋：俗稱兩牛並耕為一犋。三秤：三十斤。斛：五斗的容量。胡突：糊塗。冊歷：帳簿。差發：提差發錢。被征發當官差的人向官府繳納一筆費用可以免差， 稱差發錢。旋：立刻。私准除：暗中折價扣除。劉三：劉邦有兄名仲，所以作者設想他排行第三。揪（zuó)：揪扯。白甚麼：平白無故地為甚麼。
【鑒賞】
全曲借用一個鄉民的口吻， 揭露了 「帝王之尊」的虛偽與可笑。
首段寫鄉中接駕的準備，眾人忙碌而「我」獨不解,一開頭便為全篇定下恢諧,嘲諷的基調。 《耍孩兒》、 《五煞》、《四煞》三首曲子鋪陳車駕的排場，本應是莊嚴高貴的場面在老百姓看來都怪裡怪氣，莫名其妙，這實際上諷刺了皇家氣派和帝王尊嚴。《三煞》、《二煞》、《一煞》是數落漢高祖當年的寒酸和劣跡，一下子就揭穿了隱藏在黃袍之後的真面目，而他還在人前裝腔做勢、目中無人，兩廂對比， 更覺可笑。 《尾》曲是全篇的高潮，「劉三」是作者根據史書杜撰的劉邦的小名，鄉民呼出，形神酷似，妙就妙在它粉碎了「真命天子」的神話，所謂帝王之尊在辛辣的嘲笑聲中蕩然無存。
本篇製作新奇、角度獨特，對比手法的運用，揭示本質，具有強烈的喜劇性與諷刺性。 語言生動活潑， 具有口語化特點、人物形象呼之欲出，具有漫畫與野史的風格。
來源：中華詩詞網
打完一種懶得打第二種
http://www.ndcnc.gov.cn/libpage/gdsc/fzyl/yl-yq.htm
http://www.boxun.com/hero/yinminghui/28_1.shtml
http://gb.chinabroadcast.cn/3601/2004/09/07/109@292260.htm
：「堂堂大元，奸佞當權，開河變鈔禍根源，惹紅巾萬千。官法濫，刑法重，黎民怨。人哭人，鈔買鈔，何曾見？賊作官，官作賊，混賢愚，哀哉可憐！」紅軍的聚眾為亂導火線是蒙古政府對漢人南人加重壓迫和歧視。元末以來，政府不修水利，造成黃河決口，弄得人民流離失所，田野荒蕪，漕運中斷，鹽場沖毀。元朝政府不得不於至正十一年強徵汴梁、大名等十三路農民共十五萬人，在二萬戌軍的監督下，重開黃河故道。此外由於元朝統治者的揮霍浪費，造成財政惡化，於是決定用變更鈔法來搜刮民脂民膏。「開河變鈔」，弄得民不聊生。就這樣，到了紅軍之亂爆發前夕，社會上怨聲載道，再也忍受不住這種剝削和壓迫的苦痛了。當生活無以為繼，生存面臨威脅的時候，反也許還有生路，不反恐怕只有坐以待斃吧。
二、元末民亂
1. 初起：在這個段落的講述中，課文裡已將方國珍、張士誠、劉福通、徐壽輝、陳友諒、明玉珍等元末群雄作了介紹，在此不再贅述。這部分就輔助資料二的閱讀，希望學生從理解紅軍系統與非紅軍系統(方國珍、張士誠)的起兵，有何不同？唯一需要在上課中花點時間講述的是紅軍系統的起源。白蓮教是元末流行於民間的秘密宗教，韓山童是白蓮教的教魁，以救世明王自居。利用開河的時機，他派教徒在治河民工中活動，宣傳「彌勒佛降生，明王出世」，天下將要大亂，光明就在眼前。同時暗地裡鑿了一個獨眼石人，預先埋在黃陵崗附近的黃河故道上，然後到處散布謠言說：「石人一隻眼，挑動黃河天下反」，等到沿河民工挖出這個獨眼石人後，個個驚詫不已，以為預言真的應驗了，消息傳開，加入反叛軍的人愈來愈多。劉福通與韓山童等人密謀起義，被縣官發現，將韓山童抓住正法，其妻楊氏與其子韓林兒聞風逃走。劉福通則糾合黨徒正式起兵，以韓林兒為小明王。因為劉福通的號召，同時起兵的還有郭子興、李二、趙均用等人，他們活動的地區以淮水流域為中心，屬紅巾北派。彭瑩玉、徐壽輝等在南方發動反叛，南方彌勒教徒紛紛響應反元，接受其領導，活動地區以漢水流域為中心，從徐壽輝到陳友諒及明玉珍，屬紅巾南派。紅軍系統與非紅軍系統到底有何不同？
從發給的資料中，我們可以發現：基本上紅軍系與非紅軍系的差別，在於紅軍系有政治目標，有民族思想，他們要恢復趙宋的漢人政權，和蒙古政府無法妥協，勢不兩立。非紅軍系統便不同了，起事的動機是個人的，無原則，也無終極目標，蒙古政府招撫的條件合適就投降，不滿意再背叛，每反覆一次，地位就更高，地盤就更擴大，向蒙古政府討價還價的本錢也愈大。
2. 民變的擴大：元末群雄起義，雖然各有一個起義的根據地，各有一個活動的勢力圈，但這個勢力圈並沒有一個固定的範圍，實際上他們常是到處流竄的。他們和官兵作戰互有勝負，往往此勦彼竄，此伏彼起，所以發展情勢是錯綜複雜，十分混沌。從至正十四年到十六年，何以民變形勢如火如荼的全面擴大？除了元兵已嚴重腐化外，元順帝聽信了哈麻的讒言，解除了脫脫的兵權，哈麻將脫脫鴆死，又引導順帝玩樂，前方的士氣遭受嚴重打擊，以後元朝統帥乏人，調度無方，民變隨之全面擴展。
3. 白蓮教成為反元力量的核心：南派紅軍的開山始祖彭瑩玉在淮西一帶秘密傳教，傳布彌勒佛降生的教義。北派韓家，幾代以來都是白蓮教會首，燒香結眾，很得一般農民的信仰。到韓山童接手後，宣傳天下要大亂了，彌勒佛降生，明王出世。這兩派在起兵之後，目標相同，都要推翻這個政府，信仰相同，都指出一個新的光明前途，就混而為一了。教徒用紅巾裹頭，時人稱為紅巾、紅軍，因為燒香拜佛，又稱為香軍，所奉的偶像是彌勒佛，也叫彌勒教，宣稱明王出世，又叫明教。我們可以問問學生：參加明教的農民，何以愈來愈多？教區愈來愈大？白蓮教何以成為搏聚反元力量的核心？明教徒相信黑暗就要過去，光明就要到來，所以有勇氣，有力量敢於鬧革命。而且同教的人，互助合作，有錢出錢，有力出力，就算有人被捉去坐牢，大家也出錢幫忙打官司。中國農民從來只有被政府剝削，被官吏虐待，被地主奴役的份，現在有這麼一群人，互相關心，又有組織的保護，患難見真情。而社會的動亂，宗教也提供人們一項精神寄託，因此農民入教的就愈來愈多，明教教區的範圍愈發擴大。再者，元人監視甚嚴，反元活動只有藉著秘密宗教進行，白蓮教於是成為摶聚反元力量的中心。
三、朱元璋的崛起與強大
1. 時代背景：如前所述，元末的社會旱災、蝗災不斷，加上瘟疫，老百姓生活無以為繼，苦不堪言。一個村子一天裡死去了幾十個人，家家死人，天天死人，幾天下來，人煙寥落，雞犬聲稀，顯出一片淒涼黯淡的景象。
2. 朱元璋的生平：朱元璋是濠州鍾離人，父名朱世珍，母親陳氏所生四子，元璋行三。在那樣的一個旱災、蝗災的時代，濠泗一帶也發生大瘟疫，父母兄死了三個人。當時元璋十七歲，孑然一身，孤苦無依，最後只好到皇覺寺為僧。之後皇覺寺中缺乏食物，他便出外遊方乞食，顛沛流離，遊蕩三年後，又回寺中。此時郭子興起兵濠州，元璋便往投軍。郭子興看他相貌魁武，便把他派在帳中做了一員親兵。元璋對待子興，忠心耿耿，每逢作戰，都是勇往直前，深為子興愛重。子興便將他的養女馬氏嫁給元璋為妻，於是軍中稱「朱公子」。從朱元璋的投軍成為郭子興帳下的一名親兵，到郭子興死後，朱元璋掌控郭軍，進而掃平群雄，沈韓林兒於江，將元政府攻滅，造成元人北走，然後底定雲南，統一天下。這之間朱元璋有何過人之處？何以在陳友諒最強，張士誠最富的形勢下，他能夠脫穎而出？問問學生，讓學生就所發給的資料三(儒生勸獻策於朱元璋的事實，鄱陽湖之役的經過、明討伐元的戰略、明史卷三太祖本紀三、討元檄文)想想上述的問題，請他們回答，再加以講述分析。
3. 成功因素
(1) 軍紀嚴明，深得民心：在朱元璋獨當一面後，李習、陶安建議朱元璋：「不殺人、不擄掠、不燒房屋」，有別於其他的軍隊。朱元璋也以「建立嚴格紀律，做到嚴格訓練，才能建功立業，大家有好處」來告誡軍隊。北伐時，再三申明紀律，告諭將士「戰爭的目的不止是攻城掠地，重要的是推翻這個壞政府，解除人民的痛苦，所經地方和打下的城子，不可亂殺人，不可搶財物，不要毀房屋，破損農具，勿殺耕牛，勿掠人子女，如今是堂堂正正大軍以前的作風都得改掉，如有收留下的遺棄兒女，父母親戚來討，得立即付還，不可措勒，壞了名氣。」這樣的軍隊紀律，相較於其他的軍隊，當然容易得到人民的認同，多了親附的力量。
(2) 循序漸進，策略得宜：處在南北紅巾軍之間的朱元璋，在郭子興死後，成為這支反元軍的統帥，按照徽州老儒朱升「高築牆，廣積糧，緩稱王」的建議，穩紮穩打。朱元璋也採取屯田的措施，派諸將在各處開墾，且耕且戰，幾年功夫，軍食夠了，便明令禁止徵收寨糧，人民負擔減輕，足食足兵。又編派民兵，農時則耕，閒時練習戰鬥，作為維持地方安寧的力量，抽出正規軍專門進攻作戰。如此把戰門力量和生產力量合而為一，此為朱元璋的成功奠基。除了這樣的基礎外，再論及戰略。就當時的情勢，東南鄰方國珍，南鄰陳有定，兩人皆志在保土割據，無遠大企圖。東面的張士誠最富，西鄰的陳友諒最強，因之軍事上對東南採守勢，西北線採攻勢。拿張士誠與陳友諒比：陳友諒軍隊最精銳，疆土最廣，野心最大。張士誠所占地方是糧食產地，又有魚鹽之利，人口眾多，最為富庶，對待大將大臣是有福同享，誠懇寬大，弟兄肯為他賣命。友諒野心大，慾望高；士誠性遲重，心寬厚。一個進取，一個保守。陳友諒派人和張士誠相約東西夾攻朱元璋。朱元璋單獨和劉基協商對策，決定的戰略，一為同時作戰，東西兼顧；一為先迅速集中，全力看準敵人弱點，作致命一擊，再回師對付另一線。可以問問學生：這兩種戰略，何者可行？為甚麼？前者兵力一分，以陳、張的結合，朱元璋必敗無疑。後者的考量，則有先後緩急。再問問學生：先攻陳還是先攻張？以兵力論，陳強張弱；以士氣言，陳驕張餒；水軍陳多張少，所以主敵是陳友諒，張士誠是配角，只要打擊陳軍，造成一次大勝利，張軍勢孤，連進攻都不可能了。再以朱元璋、陳友諒對決的關鍵性戰役鄱陽湖一役，以陳軍軍力之強(號稱六十萬)，船艦之高大，皆非元璋所能及。但朱元璋以小船的靈活採取火攻，又有經驗豐富的幕僚，作戰勇敢的將士，有源源不斷的後方補給，以寡擊眾，打敗多疑的陳友諒。在南方勢力未討平前，朱元璋不與北方為敵，遙遵韓林兒，北方是元軍與劉福通紅軍的對決。等南方底定後，朱元璋背離紅軍系統，打敗紅軍，前尊後叛，是權謀，也是策略。之後討伐元軍，沒有採常遇春的戰略，直取大都，而是先取山東，撤掉大都的屏風，回師下河南，斷掉它的羽翼，進據潼關，佔領它的門戶，軍事要點都拿到了，再進圍大都。這樣穩紮穩打的戰略，終於討滅元軍。
(3) 以民族革命為號召，目標正確：朱元璋深懂得宣傳的好處，北伐前由宋濂起草檄文公告天下。這篇檄文對朱元璋的成功，是一大助力。貫穿這篇宣傳文告的中心思想是甚麼？代表的是那一家的思想內涵？它何以能撼動人心，有著相當大的影響？這都可以讓學生想想。這篇宣傳文告其實是朱元璋幕僚中儒生系統的傑作，代表儒家的正統思想。它明白的揭舉「驅逐韃虜，恢復中華」的口號，使北方人民明白大軍北伐的意義，以民族革命吸引漢人，打動儒生士大夫，解除北方官僚地主對紅軍的恐懼心理。至於蒙古人、色目人只要他們願意認同中國這個政權，加入中國文化系統，就是中國人民。這篇宣傳文告，使北方儒士大夫放心，因為他們不再是被毀滅的對象。北方的農民也明白，朱元璋的軍隊是為了恢復秩序，安定人民的生活，官吏也可不用害怕，只要投降就可保全性命。蒙古、色目人也不像以前那樣死命作戰，只要願為臣民，就可得到保護。除了蒙古貴族和皇族外，全都被宣傳撼動了，投降的、放下武器的、倒過槍尖殺韃子的，一天天加多，北伐軍因此得以順利進軍，打走元人。在此可以進一步的問學生：何以北方的儒生士大夫、官僚地主階層在這篇文告發表後，會改變與朱元璋的對立進而接受。這就必須再指出一個問題：朱元璋的起義是民族革命還是社會革命？當元末紅軍初起時，北方討伐反元軍的是怎樣的成員？元末蒙古軍隊已經腐化，無法作戰，真正和反元軍作戰的是各地的官吏地主募集的義兵和民兵，也就是說這種對抗，其實是漢人與漢人的對抗。這些人有的怕紅軍不放過他們，有的要保家產，為著自己的身家性命才肯拼命。朱元璋初屬紅軍系統，但在討伐張士誠所發表的檄文中，已一腳踢開紅軍，罵紅軍「兇謀」、「放火」、「殺人」，尤其是殺戮士大夫。他自己建立新系統來爭取地主士紳的支持，士大夫的同情擁護。而在儒生的建議、獻策下，他的目標也漸漸轉變。討元時更具體的指出他和紅軍不同，他是為了討代胡虜而用兵，並非要對付地主儒生。朱元璋的革命性質由社會革命轉為民族革命是儒生(多為江南地區)的影響，但也使得北方的儒生地主認同他。
(4) 得儒士的擁戴，人才鼎盛：就前面三項成功因素的分析，很明顯的，背後都有儒生的影響在。亦即朱元璋成功的最重要原因是儒士擁戴、幕僚人才多。朱元璋知道養士的重要：士人書讀的多，主意也多，只要禮遇他，他就會為你死忠效力。老百姓大都服讀書人，所以養士還可以收服人心。他每佔領一個地方，就要訪求士人，軟硬兼施，羅致幕下。所以他的幕僚多，儒士為其效力獻策，這是他成功的主因。在此我們也可問問學生：那朱元璋是衷心的信用這些儒生嗎？讓學生想想，不用馬上回答。等到後面論述明太祖大興獄案的時候，再提出來讓他們回答。
四、朱元璋的施政與雙重人格
1. 施政
(1) 建國號明，定都南京：課本並未說明建國號明及定都南京的原因，但老師有必要講述。或許可以先問學生，歷朝國號的來源為何？考量定都的因素有那些？中國歷朝國號的來源，或封地(如宋)，或封號(如隋、唐)、或物產(遼、金)，而明朝國號的考量，則在於滿足紅軍及儒生兩個系統。定國號明，在於取得紅軍的認同，表明不與紅軍作對；同時也告訴紅軍，明王在此，正統在此，無須再作掙扎。此外「明」者，朝「日」夕「月」，是光明的象徵，而以陰陽五行的考量，明起於南方，「明」者光明，為火德。這樣的儒家、陰陽家思想的解釋，也使得儒生信服。至於定都的考量，有國防的因素，有經濟的考量。定都南京最重要的考量是經濟的：第一，江、浙有長江三角洲的大穀倉，是絲織工業、鹽業的中心，南京則為集散地。所謂「財賦出於東南，而金陵為其會」。第二，吳王時代奠定的宮闕，不願輕易放棄，且如另建都城，又得重加一番勞費。第三，從龍將相都是江淮子弟，道地的南方人，不願意離開鄉土，因此定都南京。既然定都南京主要是經濟的考量，那就國防而言，南京是否適合當首都？如果不適合，既定都於此，那國防上空洞如何彌補？讓學生想想，藉此引出明太祖封建諸王的政治安排，其實主要是軍事的考量。(封建諸王這個問題，不在本單元講述之範圍，不再細論。)。
(2) 施行仁政：課本中提及太祖成就帝業後愛護百姓，為賢明的皇帝，一方面猜忌臣僚，為專制的暴君。在此我們只簡略的介紹其愛民的措施如：注重吏治，慎選清廉之士，出任地方首長，對於廉吏，或遣使慰勞，或不次擢用；而嚴懲貪吏，地方官吏貪酷害民的，許人民到京師陳訴，貪贓至六十兩以上者，梟首示眾，並剝皮實草。此外勸課農桑，興修水利，減輕稅負，下令人民土地種植桑麻木棉，教授栽培法，多重棉花的，免收賦稅，農民衣食皆得自給自足。
(3) 恐怖統治：前面曾問過學生：朱元璋是衷心的信用這些儒生嗎？朱元璋在起義的過程中採用了儒士們的建言，利用豪紳巨室的合作，以孔孟儒術理論粉飾，來建立自己的基業；儒生也利用朱元璋的軍力，幫助建立新朝代，在新政權下繼續維持幾千年來的傳統秩序、習慣和文化，以貴人役使賤人，富人剝削窮人，有知識和有武力的結合起來，統治不識字和種田的人，來保持豪紳巨室的既得利益。如朱元璋的想法，這些儒士、豪紳巨室若不為其所用，必有其他的投靠者，對他不利，在起事的過程中需要藉助他們，建國後也將他們納入官僚體系。但朱元璋的出身畢竟與這些臣僚們的出身背景不同，兩者存在著緊張性，在其即帝位後，衝突便浮現出來。廢宰相、興獄案、辱朝臣，就在這樣的背景下發生。明代政權的維持建立在流血屠殺、酷刑暴行的基礎上，這個時代，這種政治，確確實實是恐怖統治。
(a) 廢宰相：在朱元璋崛起的過程中，一直防範部下將官和儒士交結。而胡惟庸幹練有為，有魄力、有野心。十年的宰相，大權在握，門下故舊僚友隱結成一股龐大的力量。這樣的力量，對於喜歡獨裁、攬權的明太祖，當然是個威脅。許多年的爭執、磨擦，相權和皇權的對立，最後衝突表面化了。朱元璋有軍隊，有特務，失敗的當然是文官。藉胡惟庸的勾結海盜謀反一事，株連了三萬人，乘機整肅異己。胡惟庸被殺，罷去中書省，廢宰相，實行君主專制獨裁。講述到這裡，可以讓學生回想一下在明朝以前，歷朝皇權、相權的關係如何？有怎樣的發展趨勢？當然學生也可以從發給的輔助資料四中得到解答：在中國的政治體制裡，自秦代置相後，即存在有皇權與相權的緊張關係。隨著歷史的發展，所呈現的發展趨勢是：皇權不斷提升，相權不斷下降，宋太祖趙匡胤削弱了宰相的職權，集權君主；明太祖廢宰相，更是根本取消相權，獨裁專制更加徹底。緊接著我們可以問學生：少了宰相的分憂解勞，或者說少了相權的制衡，對政治將造成怎樣的影響？皇帝集大權於一身，西方諺語：「權力使人腐化，絕對權力絕對腐化。」一個人的思慮，總是很難周延，再加上少了相權的制衡，施政就很難不出問題，黃宗羲在其明夷待訪錄、置相篇中提及：「有明之不善治，自高皇帝罷相始也。」誠為佳論。明太祖是有能力的人，施政考量尚難週全，那如果是一個庸懦的國君、只圖貪樂的國君，情況又會如何？明顯的，大權將會旁落，親近天子的人有機會竊取大權，明代宦官的為禍嚴重，即是肇因於此。
(b) 大興獄案：如前所述朱元璋以出身背景的差異，和臣僚集團的衝突終於浮現。再加上太子早逝，太孫幼弱，疑忌大臣不可信託，因此屢興大獄，胡惟庸案株連三萬多人，藍玉案株連一萬五千多人，空印案、郭桓案，死者不在少數。昔日的功臣宿將如李善長、宋濂、劉基、徐達均未得善終，就連親侄朱文正、義子李文忠也難逃一死。真正是「狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國滅，謀臣亡。」和漢高祖劉邦是一樣的德性。除了藉故大興獄案，整肅異己外，明太祖也屢興文字獄，臣民因一字一句而獲罪。在趙翼的二十二史劄記中(資料四)明太祖屢興文字獄的狀況，我們可以問問學生：看到這些恭維、諂媚明太祖的字句，明太祖何以怒殺這些人？明太祖興文字獄的背後，有著怎樣的衝突？明太祖信用文士，武臣不滿。以張士誠原名張九四，「士誠」之名為文士所取，而孟子一書有言：「士誠小人也。」武臣指出這是文士對張士誠的譏諷，同時指稱現今文士也是這樣的心態，看不起明太祖。而明太祖的出身，陳年往事，對他而言是一個抹不掉的過去，誰都不該去揭這個痛處，臣民當然也知避諱，奈何明太祖的善於聯想、猜忌，如光(光頭)、生(音似僧)、尚、釋、法坤(音類法)等，皆犯譏訕，輕者譴謫，重則誅戮，臣民動輒得咎。
(c) 陵辱朝臣：太祖規定臣僚覲見，必須跪對。臣下偶有失旨，隨時在殿廷上施加廷杖。廷杖抄襲自元朝，更變本加厲，當廷杖打大臣，習以為常。想想宋朝士大夫地位之高，宋神宗想處罰一臣，大臣以「士可殺，不可辱」抗議，神宗徒歎奈何！明朝大臣文士地位之低落與所受的折辱，與宋朝士大夫之受到禮遇真是不可同日而語。此外明太祖為偵伺臣僚，成立特務網錦衣衛，窺伺大臣的隱私。在資料五中有兩則明史的吳琳傳與宋濂傳中的記載，問問學生，這兩段記載，有何意涵？宋濂以文辭經術受知為侍從，性格誠謹，太祖對他還不放心，派人偵察他的私生活。吏部尚書吳琳已退休回鄉，太祖仍派人偵伺。不管大臣小臣，現任官、卸任官都在被偵伺之列。臣僚的尊嚴何在？
2. 對朱元璋施政的解釋：在此我們可以提醒學生想想：何以朱元璋對百姓厚寬，對臣僚卻實施恐怖統治？學生也許可以從前面的講述、討論中，理解到這裡面隱含著階層間的對立，但心理學家也試著從心理分析的層面來解釋這個現象：朱元璋幼年是個聰明和敏感的孩子，有支配他人的慾望。其後經歷飄流艱苦的生活，包括父母雙亡，髮沙門和遊方乞食，投入紅軍後，劉邦的布衣稱帝事實，給予他極大的鼓勵，由於過人的才略膽識，極端的堅忍和勤奮工作，終至成功。即位後，所採取的政策是極端嚴厲的，用殘酷的手段來達到鞏固君權的目的。他除了集中全力獲得和鞏固權力外，其所追求的是更大的目標，權力只是一必須的手段，太祖的目標是成為仁德天子，這個期望非其能力所能及，他一生都在做不可能做到的事，所以「憂危積心，日勤不怠」，可是他從未面對此一事實，而不自覺的偽裝自己。這種偽裝是他最不能忍受的事，故他迫切需要心理的投射。而他童年為僧、遊方乞食、甚且被迫為盜、賊的經歷，似乎是其一生難以抹滅的污點，他想要將它擦拭乾淨，卻總難以忘懷。太祖被潛意識的需要驅使，認為四週的人都是偽裝忠誠，伺機奪取政權，所以嚴刑重罰，產生恐怖政治。而太祖出身寒微，深切了解民生疾苦，所以積極為百姓興利，消極則為百姓除害。
五、命題與評量
1. 史載元末一位謀士對當時情勢的分析，提出一個策略，後來依之執行，頗見成效。其主要意見為：「愚聞取天下者必有一定之規模，…今之規模，宜北絕李察罕，南併張九四，撫溫台，取閩越，定都建康，拓地江廣，進則越兩准以北征，退則畫長江而自守。夫金陵古稱龍蟠虎踞，帝王之都，藉其兵力資財，以攻則克，以守則固，百察罕能如何哉！」據此和史實，回答下列問題。
(1) 謀士獻策的對象是誰？ 罅劉福通 舐朱元璋 竺張士誠 竽陳友諒。
(2) 他建議定都的地點是今天的何處？ 罅洛陽 舐開封 竺杭州 竽南京。
(3) 此議提出時，他們正面對怎樣的情勢？ 罅元朝末年政治腐敗，民族壓迫嚴重，漢人、南人亟思反抗 舐元末群雄並起，既與元政府作戰，群雄之間也充滿矛盾 竺元政府覆滅在即，已非群雄對抗的目標，而群雄爭戰，儼然形成南北兩大勢力 竽元朝已撤離中原，天下一統已十分明朗，必須思考如何收拾殘局，重建新朝。]
(4) 他在策略中提出的發展方向是怎樣的？ 罅先南後北 舐先東後西 竺先北後南 竽先西後東。
〈說明：此題為史料分析題，學生若能明瞭元末群雄爭奪的情勢及明太祖戰略的運用，當能回答此問題。〉
2. 黃宗羲在〈明夷待訪錄〉中有云：「古者不傳子而傳賢，其視天下之位，去留猶夫宰相也。其後天子傳子，宰相不傳子，天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補救，則天子亦不失傳賢之意。宰相既罷，天子之子不孝，無與為賢者矣，不亦傳子之意而失者乎？」請仔細閱讀，選出正確的解說 罅這是一段關於君權與相權兩者關係的論述，主要是指出相權的重要性 舐這段論述的主旨是天子應如何任用宰相，宰相應如何忠於天子 竺他贊同明初的罷相，主要理由是宰相權勢太大將會牽制天子的施政，造成政治紊亂 竽這段論述應與明初罷相之事有關，他顯然認為罷相的影響是很不好的 笈他的這段論述已觸及中國傳統政治的核心部分。
元代社會的黑暗現實在元散曲中也時有反映。劉時中的[北正宮·端正好]《上高監司》（前套）描寫了元代大旱之年災區人民的痛苦生活和悲慘遭遇。對當時社會的黑暗腐敗進行了深刻地揭露和無情的批判。歷來研究者對其評價甚高，稱其為具有強烈現實主義精神的作品。如第三首揭露富家商趁火打劫的罪行「殷實戶欺心不良，停塌戶（大批屯糧人家）瞞天不當，吞象心腸歹伎倆，谷中添秕屑，米內插粗糠，怎指望他兒孫久長。」第六首描寫災民家破人亡，妻離子散的悲慘遭遇：「遭時疫無棺活葬，賤賣了些家業田莊。嫡親兒共女，等閒參與商，痛分離是何情況！乳哺兒沒人要，撇入長江。」
描繪得如此真實而悲慘，揭露得如此深刻而憤慨，具有強烈的批判性。
另有無名氏作於元末的[正宮·醉太平]《失題》一曲是一篇討伐元代統治者的檄文：「堂堂大元，奸佞專權，開河（治理黃河）變鈔（改變錢鈔）禍根源。官法濫、刑法重，黎民怨。人吃人，鈔買鈔，何曾見？賊做官，官做賊，混賢愚，哀哉可憐！」寥寥數語，切中時弊，故當時「自京師以至江南，人人能道之」（陶宗仗《南村輟耕錄》卷二十五）。
元散曲中這類直接揭露現實黑暗，反映民生疾苦的作品並不多，正是因為這一點使許多研究者對它評價不高，不少人認為元散曲的成就不如元雜劇，因而不重視對散曲的研究。
不能單純依據是否反映了民生疾苦來評判作品。元雜劇與元散曲分屬不同的體裁，有著各自不同的特點。雜劇劇本屬敘事文學，須通過具體生活事件來表現生活，散曲屬抒情文學（體），更適合抒發作者的內心情感。元代不少作家既創作雜劇，又創作散曲，他們的創作似乎有這樣的分工，用雜劇去表現他們對現實生活的認識、評價，用散曲來表現自己的內心感情。我們要研究元代文學，要研究元代作家，就必須從兩方面入手。從雜劇中可以更多地瞭解到元代社會的真實面貌，而從散曲中可以更多的瞭解到元代文人的特殊心態。
106、鸚鵡曲.農夫渴雨 馮子振
年年牛背扶犁住，近日最懊惱殺農夫。稻苗肥恰待抽花，渴煞青天雷雨。〔么〕恨殘霞不近人情，截斷玉虹南去。望人間三尺甘霖，看一片閒雲起處。
〔寫作背景〕此曲由農夫眼中看出，口中說出，這種設身處地，直接反映農家生活與農民的思想情緒的作品，在整個元人散曲中誠屬不多，難能可貴。因詩人體察農夫生活的艱辛，理解他們的心願，才能對他們有如此真誠的同情。
〔註解〕
扶犁住：把犁為生。住，過活，過日子。
最：正。
懊惱殺：非常懊惱。
恰待：正要，剛要。
渴煞：十分渴望。
玉虹：彩虹。俗諺：「晚霞日頭朝霞雨。」截斷玉虹，即謂殘霞無情斷雨。
甘霖：好雨。
〔譯文〕年復一年在牛背後耕作扶犁，近日裡可使農夫懊惱之極。稻苗肥壯正等著楊花吐穗，苗都要枯死了，卻是響晴的天不下一絲雨。可恨蒼天不顧人們渴雨的急切心情，讓殘霞把要下雨的白虹衝斷，雲朵向南飄去。農夫們注視著那片白雲，盼望能在人間降下三尺好雨。
223、喜春來 張養浩
路逢餓殍須親問，道遇流民必細詢。滿城都道好官人。還白哂，只落的百發滿頭新。
〔寫作背景〕天歷二年（1329），關中大旱，饑民相食。朝庭又一次特召張養浩為陝西行台中丞。已辭官歸隱的他，八年之內，朝廷曾七次徵召，「皆不赴」。為解民災患，這一次他卻立即登車就道，行前「散其家之所有與鄉里貧乏者」「到官四月未嘗家居，止宿公署，夜則褥於天，晝則出賑饑民，終日無少怠。」這支小令所寫就是作者在陝西賑災的情形。
〔註解〕
喜春來：原作共九首，無題。這裡選的是第三首。
餓殍：亦作「餓莩」，餓死的人。
哂：微笑。
〔譯文〕路上碰到餓死的人要親自過問，道上遇到流離失所的難民一定要仔細問詢。滿城百姓都說我是個好官。我還笑自己，只落得滿頭的白髮新。
社長排門告示：但有的差使無推故。這差使不尋俗。一壁廂納草除根、一邊又要差夫。索應付。又言是車駕，都說是鑾輿，今日還鄉故。王鄉老執定瓦台盤，趙忙郎抱著酒葫蘆。新刷來的頭巾，恰糨來的綢衫，暢好是妝么大戶。
〔耍孩兒〕瞎王留引定火喬男女，胡踢蹬吹笛擂鼓。見一彪人馬到莊門，正頭裡幾面旗舒： 一面旗白胡闌套住個迎霜兔，一面旗紅曲連打著個畢月烏，一面旗雞學舞，一面旗狗生雙翅，一面旗蛇纏葫蘆。
〔五煞〕紅漆了叉，銀錚了斧，甜瓜苦瓜黃金鍍。明晃晃馬鐙槍尖上挑，白雪雪鵝毛扇上鋪。這幾個喬人物，拿著些不曾見的器仗，穿著些大作怪衣服。
〔四煞〕轅條上都是馬，套頂上不見驢。黃羅傘柄天生曲。車前八個天曹判，車後若干遞送夫。更幾個多嬌女，一般穿著，一樣妝梳。
〔三煞〕那大漢下的車，眾人施禮數。那大漢覷得人如無物。眾鄉老展腳舒腰拜，那大漢那身著手扶。猛可裡抬頭覷，覷多時認得，險氣破我胸脯!
〔二煞〕你身須姓劉，你妻須姓呂。把你兩家兒根腳從頭數。你本身做亭長耽幾盞酒，你丈人教村學讀幾卷書。曾在俺莊東住，也曾與我餵牛切草，拽犋扶鋤。 〔一煞〕春採了 俺桑，冬借了俺粟，零支了米麥無重數。換田契強秤了麻三秤，還酒債偷量了豆幾斛。有甚胡突處? 明標著冊歷，現放著文書。
〔尾〕少我的錢差發內旋撥還，欠我的粟稅糧中私准除。只道劉三、誰肯把你揪撮住， 白甚麼改了姓更了名喚做漢高祖!
【註釋】
社長：猶今之村長、甲長。古以二十五戶為一社。排門：挨家挨戶。但有：所有。推故：藉故推托。一壁廂：一邊。索：必須。車駕：本指配齊馬匹的車乘，舊時因為不敢直接稱呼天子，就以車駕作為天子的代稱。鑾輿：皇帝的坐車，也被作為天子的代名詞。鄉人不懂得這一套，所以對時而說「車駕」、時而稱「鑾輿」感到奇怪。 王鄉老：及下句的趙忙郎 ，都是元曲對鄉村人慣起的名號。鄉老：村老。忙郎：田舍郎。瓦台盤：粗陶製作的食盤。刷：用石粉抹刷織物， 使之潔白光 滑。糨：用米汁漿洗衣服， 使其平直挺括。暢好是：真是，實在是。妝么：裝模作樣。王留：元曲對村中窮漢慣起的名字。火：同「伙」。喬男女：不三不四的人。喬：惡劣，虛假。胡踢蹬：胡亂、胡鬧。一Р：一隊。匹頭：同「劈頭」， 當頭。 舒：飄展。「白胡闌」句：指月旗。胡闌：本為「環」的諧音。迎霜兔：舊傳月亮中有白兔搗藥。所以月旗上畫一個白環 (代表月亮)，裡頭再畫月兔。「紅曲連」句，指日旗。曲連，本為「圈」的諧音。畢月烏：本指二十八宿中的畢星，這裡指烏鴉。舊傳太陽中有三足烏，所以日旗上畫一個紅圈象徵太陽，裡頭再繪三足烏的形象。雞學舞：指朱雀旗， 代表南方的七 宿。狗生雙翅：指白虎旗，代表西方的七宿。這裡繪作飛虎的形狀。蛇纏葫蘆：指青龍旗，代表東方的七宿。這裡所謂「葫蘆」，其實是「玄甲之圖」，即河圖的一種。錚：鍍亮。甜瓜苦瓜：實指金瓜錘，一種儀衛器械。馬С：實指朝天鐙，一種依仗器具。 「白雪雪」句：一種宮扇。「轅條」句：驢賤馬貴，鄉下人拉車不常用馬，故此稱奇。轅條：連接車與駕車牲口的木架。套頂：當作「套項」，牲口頸上的軛木。天曹判：廟裡的判官。這裡指皇帝的侍衛。遞送夫：指為皇帝執物服侍的太監。 多嬌女：指宮女。施禮數：行禮。覷：看，察看。那身：同「挪身」，移動身子。猛可裡：猛然。須：當是。根腳：根底，底細亭長：秦代十里設一亭，主管者為亭長。劉邦曾做過沛縣泗水亭長。「你丈人」句：劉邦的岳父呂公並未教過村學，這是作者的附會。拽犋：拉犁耙耕作。犋：俗稱兩牛並耕為一犋。三秤：三十斤。斛：五斗的容量。胡突：糊塗。冊歷：帳簿。差發：提差發錢。被征發當官差的人向官府繳納一筆費用可以免差， 稱差發錢。旋：立刻。私准除：暗中折價扣除。劉三：劉邦有兄名仲，所以作者設想他排行第三。揪（zuó)：揪扯。白甚麼：平白無故地為甚麼。
【鑒賞】
全曲借用一個鄉民的口吻， 揭露了 「帝王之尊」的虛偽與可笑。
首段寫鄉中接駕的準備，眾人忙碌而「我」獨不解,一開頭便為全篇定下恢諧,嘲諷的基調。 《耍孩兒》、 《五煞》、《四煞》三首曲子鋪陳車駕的排場，本應是莊嚴高貴的場面在老百姓看來都怪裡怪氣，莫名其妙，這實際上諷刺了皇家氣派和帝王尊嚴。《三煞》、《二煞》、《一煞》是數落漢高祖當年的寒酸和劣跡，一下子就揭穿了隱藏在黃袍之後的真面目，而他還在人前裝腔做勢、目中無人，兩廂對比， 更覺可笑。 《尾》曲是全篇的高潮，「劉三」是作者根據史書杜撰的劉邦的小名，鄉民呼出，形神酷似，妙就妙在它粉碎了「真命天子」的神話，所謂帝王之尊在辛辣的嘲笑聲中蕩然無存。
本篇製作新奇、角度獨特，對比手法的運用，揭示本質，具有強烈的喜劇性與諷刺性。 語言生動活潑， 具有口語化特點、人物形象呼之欲出，具有漫畫與野史的風格。
來源：中華詩詞網
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