- Aug 30 Thu 2007 11:42
-
斷網
- Aug 20 Mon 2007 10:37
-
四喜憂國
如果沒有記錯的話 這是大二那一年的中文週 純粹捧捧場買的一本書
但我就只在半夜看過那麼一次 如果有人問我內容是什麼 我答不出來 但我的確是看過的
至於為什麼會重新提及這一本書 那就要歸因於最近複習了留言版的所有過去式
剛好又湊巧的是 這本書就這樣出現在我的眼前 在我沒有特意去找尋之下
套一句老掉牙到爆炸的台詞 這就是緣份啊~~~~~~~~
但我就只在半夜看過那麼一次 如果有人問我內容是什麼 我答不出來 但我的確是看過的
至於為什麼會重新提及這一本書 那就要歸因於最近複習了留言版的所有過去式
剛好又湊巧的是 這本書就這樣出現在我的眼前 在我沒有特意去找尋之下
套一句老掉牙到爆炸的台詞 這就是緣份啊~~~~~~~~
- Aug 11 Sat 2007 00:49
-
節婦吟
- May 24 Thu 2007 14:29
-
燒餅歌
我真的很不希望第七單元是最後一個單元啊…
當星星知我心開始的時候 就是我離開台視八點檔的時候了!
不過這燒餅歌要是真的做完~那戲好像也該演完才行
當星星知我心開始的時候 就是我離開台視八點檔的時候了!
不過這燒餅歌要是真的做完~那戲好像也該演完才行
明太祖一日身居內殿食燒餅,方啖一口,內監忽報國師劉基進見,太祖以碗覆之,始召基入,禮畢。 全文完 |
- Apr 08 Sun 2007 22:05
-
還剩下什麼
今天吃火鍋的時候 聽到這首歌的前奏 我就知道我很熟
可是很熟為什麼想不起來他的名字 一直要到副歌才發現呢?
因為曾經很熟悉的部分 現在說起來卻已經是陌生
再過一陣子 可能不只是陌生 而是遙遠遙遠的記憶了...
到底 還剩下什麼?
可是很熟為什麼想不起來他的名字 一直要到副歌才發現呢?
因為曾經很熟悉的部分 現在說起來卻已經是陌生
再過一陣子 可能不只是陌生 而是遙遠遙遠的記憶了...
到底 還剩下什麼?
- Apr 04 Wed 2007 22:28
-
離騷
- Oct 09 Mon 2006 06:37
-
五言古詩
昨天從鹿港回來之後,陳大小姐要我把她的作業稍作修改,
跟她要了她寫的東西來看之後,差點沒昏倒,
完全不能相信這是一個中文大四生寫的東西。
題目是秋思 她寫的內容是
中秋月圓夜,食材放火燒,人們圍爐坐,歡樂徹雲霄。
跟她要了她寫的東西來看之後,差點沒昏倒,
完全不能相信這是一個中文大四生寫的東西。
題目是秋思 她寫的內容是
中秋月圓夜,食材放火燒,人們圍爐坐,歡樂徹雲霄。
- May 22 Mon 2006 18:55
-
話說我好像說今晚
湖 南 長 沙 馬 王 堆 漢 墓 , 是 中 國 考 古 學 史 上 最 引 人 注 目 的 重 大 發 現 之 一 。 馬 王 堆 三 號 墓 所 出 帛 書 、 竹 木 簡 , 自 I974年 開 始 整 理 考 釋 , 二 十 餘 年 來 已 經 在 海 內 外 學 術 界 產 生 了 廣 泛 的 影 響 。 其 中 帛 書 《 周 易 》 是 其 中 一 項 極 珍 貴 的 內 容 , 除 了 卦 序 卦 名 和 今 本 有 異 , 以 及 多 了 < 二 三 子 問 > 、 < 要 > 、 < 易 之 義 > 等 諸 篇 , 其 所 有 的 < 繫 辭 > , 也 收 有 很 多 今 本 所 沒 有 的 文 字 。 了 解 帛 書 , 絕 對 是 進 一 步 研 究 《 周 易 》 的 階 梯 。
長沙馬王堆漢墓《帛書周易》出土後.經過專家學者多年精心考證詮釋,1984年在《文物 》上公開發表六十四卦經文。同時發表張政糧《帛書六十四卦跋》和於蒙亮《帛書周易》(1984) 引起海內好極大關注《帛書周易》研究.成為熱隊鄧球拍《帛書周易校釋》(1998)、張立文《帛書周易註釋》(1992)韓仲民《帛易略說》(1997)是第一批學術研究成果。事隔10年之後,帛書周易傳文開始發表, 陳鼓應主編《道家文化研究》第三輯(1993),第六輯(1995),朱伯昆主編《國際易學研究》第一輯(1995)公開發表《帛書易傳釋文》共有《二三子問》、《系辭》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》六篇。從此張岱年、饒宗頤、嚴靈峰、朱伯昆、張政良、李學勤、余敦康、張立文、陳鼓應、廖名春等紛紛發表論文,掀起《帛書周易》研究新高潮。邢文《帛書周易研究》(1997)是第一部學術專著,對《帛書周易》的內容、結構、成書年代,卦序特點、學術淵源等問題都作了論述。《帛書周易》的出土,是20世紀易學史上的劃時代事件.在海內外的學術影響將與日俱增 。
長期以來,人們一直認為《易經》是一部占筮之書,而作為《易經》的解說和詮釋,《易傳》則是一部講義理、講哲學的著作。但孔子在帛書《要》篇裡說:「幽贊而達乎數,明數而達乎德」,「贊而不達於數,則其為之巫;數而不達於德,則其為之史。」可見,孔子認為《易經》一書包含「贊」、「數」、「德」三個由低而高的層面。《易經》不但是一部占筮之書,也是一部「德義」之書、義理之書。《綜考》進一步順著這個線索將人們的視野引到了一個新的天地,提出了一個前所未有的新見解,這就是在《周易》傳承史上,存在今義、古義之爭。 易學史
晉唐易
<2>晉唐義理學派
長沙馬王堆漢墓《帛書周易》出土後.經過專家學者多年精心考證詮釋,1984年在《文物 》上公開發表六十四卦經文。同時發表張政糧《帛書六十四卦跋》和於蒙亮《帛書周易》(1984) 引起海內好極大關注《帛書周易》研究.成為熱隊鄧球拍《帛書周易校釋》(1998)、張立文《帛書周易註釋》(1992)韓仲民《帛易略說》(1997)是第一批學術研究成果。事隔10年之後,帛書周易傳文開始發表, 陳鼓應主編《道家文化研究》第三輯(1993),第六輯(1995),朱伯昆主編《國際易學研究》第一輯(1995)公開發表《帛書易傳釋文》共有《二三子問》、《系辭》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》六篇。從此張岱年、饒宗頤、嚴靈峰、朱伯昆、張政良、李學勤、余敦康、張立文、陳鼓應、廖名春等紛紛發表論文,掀起《帛書周易》研究新高潮。邢文《帛書周易研究》(1997)是第一部學術專著,對《帛書周易》的內容、結構、成書年代,卦序特點、學術淵源等問題都作了論述。《帛書周易》的出土,是20世紀易學史上的劃時代事件.在海內外的學術影響將與日俱增 。
長期以來,人們一直認為《易經》是一部占筮之書,而作為《易經》的解說和詮釋,《易傳》則是一部講義理、講哲學的著作。但孔子在帛書《要》篇裡說:「幽贊而達乎數,明數而達乎德」,「贊而不達於數,則其為之巫;數而不達於德,則其為之史。」可見,孔子認為《易經》一書包含「贊」、「數」、「德」三個由低而高的層面。《易經》不但是一部占筮之書,也是一部「德義」之書、義理之書。《綜考》進一步順著這個線索將人們的視野引到了一個新的天地,提出了一個前所未有的新見解,這就是在《周易》傳承史上,存在今義、古義之爭。 易學史
晉唐易
<2>晉唐義理學派