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  • May 31 Wed 2006 04:30
  • 畢業

是想念的季節
也是淚腺特別發達的時刻
本來我以為
在謝師宴
在老師致詞的時候

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問題太多 弄到我頭都暈了

下表的分析,即是您在生涯興趣檢核中,對「人群」、概念」、「實物」三項偏好,與「思考」、「情感」、「行動」三項習慣的喜歡程度。
  偏好
 
向度 指數
人群
72.5 長條圖
概念
72.5 長條圖
實物

72.5

長條圖
  習慣
 
向度 指數
思考
60 長條圖
情感
67.5 長條圖
行動
50 長條圖

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2003.9.27 迎新宿營行前-當我遠颺(下次再把歌放上來 我覺得我們唱的比原唱好聽)

頭髮那麼溼就是因為被懲罰了嗚嗚


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為甚麼要拖到今天寫呢 為的就是插入照片超方便阿!!! 199+10%=219

我是預備吃下午茶的小貴婦XDDDDD 好爛的形容

下午茶有六種熟食跟八種蛋糕可以選擇

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一通電話內容 天秤座女生
騎車騎著騎著 想到了這一位
我稱之為"LP"的小公主
10.6號出生
我常常都說在生氣 但其實也不是真的在生氣

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我的


+7的

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現在的時間是2006.5.26早上6點14分
我 要 睡 了

天亮說晚安
作詞:林夕 作曲:吳國敬 編曲:吳國敬/孫偉明 演唱:陳曉東

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然後周易查資料查一查就看到這個元亨利貞網...
所以我就玩測字 測"思想"二字
得到的結果是

煙雨迷離又一春,思鄉如夢亦如塵,

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姓名測試_當然是我的 之前好像有PO過...不過無所謂啦 再來一次
http://www.china95.net/sm/
 天格-> 11(木)
人格-> 21(木)
地格-> 25(土)

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湖 南 長 沙 馬 王 堆 漢 墓 , 是 中 國 考 古 學 史 上 最 引 人 注 目 的 重 大 發 現 之 一 。 馬 王 堆 三 號 墓 所 出 帛 書 、 竹 木 簡 , 自 I974年 開 始 整 理 考 釋 , 二 十 餘 年 來 已 經 在 海 內 外 學 術 界 產 生 了 廣 泛 的 影 響 。 其 中 帛 書 《 周 易 》 是 其 中 一 項 極 珍 貴 的 內 容 , 除 了 卦 序 卦 名 和 今 本 有 異 , 以 及 多 了 < 二 三 子 問 > 、 < 要 > 、 < 易 之 義 > 等 諸 篇 , 其 所 有 的 < 繫 辭 > , 也 收 有 很 多 今 本 所 沒 有 的 文 字 。 了 解 帛 書 , 絕 對 是 進 一 步 研 究 《 周 易 》 的 階 梯 。
長沙馬王堆漢墓《帛書周易》出土後.經過專家學者多年精心考證詮釋,1984年在《文物 》上公開發表六十四卦經文。同時發表張政糧《帛書六十四卦跋》和於蒙亮《帛書周易》(1984) 引起海內好極大關注《帛書周易》研究.成為熱隊鄧球拍《帛書周易校釋》(1998)、張立文《帛書周易註釋》(1992)韓仲民《帛易略說》(1997)是第一批學術研究成果。事隔10年之後,帛書周易傳文開始發表, 陳鼓應主編《道家文化研究》第三輯(1993),第六輯(1995),朱伯昆主編《國際易學研究》第一輯(1995)公開發表《帛書易傳釋文》共有《二三子問》、《系辭》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》六篇。從此張岱年、饒宗頤、嚴靈峰、朱伯昆、張政良、李學勤、余敦康、張立文、陳鼓應、廖名春等紛紛發表論文,掀起《帛書周易》研究新高潮。邢文《帛書周易研究》(1997)是第一部學術專著,對《帛書周易》的內容、結構、成書年代,卦序特點、學術淵源等問題都作了論述。《帛書周易》的出土,是20世紀易學史上的劃時代事件.在海內外的學術影響將與日俱增 。
長期以來,人們一直認為《易經》是一部占筮之書,而作為《易經》的解說和詮釋,《易傳》則是一部講義理、講哲學的著作。但孔子在帛書《要》篇裡說:「幽贊而達乎數,明數而達乎德」,「贊而不達於數,則其為之巫;數而不達於德,則其為之史。」可見,孔子認為《易經》一書包含「贊」、「數」、「德」三個由低而高的層面。《易經》不但是一部占筮之書,也是一部「德義」之書、義理之書。《綜考》進一步順著這個線索將人們的視野引到了一個新的天地,提出了一個前所未有的新見解,這就是在《周易》傳承史上,存在今義、古義之爭。

 

易學史
晉唐易

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那一首歌 是什麼
旋律還在耳邊 輕輕哼
話語不如色彩來得 繽紛
是那樣 真誠
一句詞都想不起的 歌聲

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2003.3.在大里的那一邊我的住家過生日 吃披薩~
2003.6.為了隱瞞要幫忙慶生的事實 兵分兩路去拿蛋糕 某人還哭了是吧 哈哈
2003.7.22 我自己的慶生

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喜﹍聽說跟樂的差別就是嘴巴不要張開

怒﹍我們真的很像要去打架

哀﹍我的已經飛越哀進入衰的境界了~

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天台宗和華嚴宗判教比較
五 時 八 教

天台宗 的 判 教 為 五 時 八 教 。
五 時 , 是 將 釋 迦 一 代 說 法 分 為 五 個 時 期 , 即華 嚴 時 、 阿 含 時 、 方 等 時 、 般 若 時 、
法 華 涅 槃 時 。五 時 是 就 說 法 對 象 的 根 機 利 鈍 而 建 立 的 。並 就 上 述 五 個 時 期 所 說 之 法 , 分 作 化 儀 四 教 和 化 法 四 教 二 類 。
化 儀 , 是 指 釋 迦 說 法 所 用 的 儀 式 和 方 法 , 有 頓 、 漸 、 秘 密 、 不 定 四 種 。

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只有
幹恁娘
這幾個字
想要送給它

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1.請以1970-1980年代校園民歌為例,申論文藝創作和時代思潮的關係。
參閱通俗(上)P75
紅字部分為網路資料
整個70年代﹐將台灣「再中國化」與「現代化」的意識型態格局。這因而是政權重新建立主體性的過程;「莊敬自強、處變不驚」的說法所映照的正是一個模糊但掙扎著想要破繭而出的主體形象。相應地,民歌與校園歌曲運動「唱自己的歌」、「唱這一代中國人的歌」的說法何嘗不是如此?這種極為類似的論述結構,促發了政權對民歌與校園歌曲的興趣:對政權來說,民歌與校園歌曲無論在詞曲意識型態上或是對群眾的號召、動員能力上,都令人心動。但是,這次政權並未大張旗鼓、張牙舞爪地想強行一口吃下,而是採取從旁協助、樂觀其成的態度。於是,當1979年中美斷交此一對政權造成強力衝擊的歷史性時刻來臨時,相應地,著名的校園歌曲「龍的傳人」也「自然而然地」挺身而出,成為此一時期激勵民心、維護政權正當性最最有力的宣傳工具!
70年代的民歌與校園歌曲運動是戰後台灣最重要的音樂主體性展現

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5/16 中文卡拉Ok大賽 又下雨了
那不重要 重要的是今天有錄影 但聲音和影像還是一如往常的搭不上

你最珍貴
我愛上這一段了 已經看了不下十次 哈哈

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  • May 16 Tue 2006 13:40
  • 傷害

總是在聊天的時候
發現一些曾經被遺忘的過去
原來 我們總是不斷在傷害別人
也不斷被別人所傷害
被傷害的痛很深 很深...

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甘願孤單
作詞:郭文宗 作曲:李富強

雨落甲劈劈拍拍 阮的心頭會抖
雲總是重重疊疊 咱的緣份已經散

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你他媽的通俗 我還要搞你搞多久
氣死我也 氣死我也
以下是劇本的唱詞部分 還真的有夠多

(大合唱)啊……彩虹萬里百花開,蝴蝶雙雙對對來,天荒地老心不變,梁山伯與祝英台。【求學受阻】

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